א'שמט

וזה דוקא ע"י הנשמות שהן בחי' הכלים למעלה, וכמשנת"ל בענין ציור אדם למעלה שזה מה שישראל עלו במח' שהן בחי' הכלים כו', וגם למטה הגילוי ע"י נש"י דוקא דנר ה' נשמת אדם כו', וע"י נשלם הכוונה דנתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים כו', ולכן במי נמלך בנשמותיהן של צדיקים כו'). שכל מה שחושב אינו אלא בשביל האדם (י"ל שזהו בחי' האור כמו שהוא למעלה מהכלים והעולמות כו' והיינו כמו שהוא בלי לבוש והעלם כו', שזאת הוא תכלית הכוונה בהמשכת האור כו'), ע"ד כל העולם לא נברא אלא לצוות לזה כמ"ש כי זה כל האדם כו' (וכמו"כ האדם לא יהי' לו רצון אחר רק רצון א' לאביו שבשמים כו' ועי"ז בחי' האור שלמעלה מהכלים כו').

ומסיים בענין שתי חצוצרת כסף כי האדם הוא חצי צורה שהוא רק דם, ואלף לבד כבי' ג"כ אינו צורה שלימה (למעלה זהו בחי' אורות וכלים שבאור כלול כוונת הצמצום והוא כוונת הכלים להיות הגילוי בבחי' הכלים דוקא כו', וא"כ האור בלי כלי אין זה שלימות כו', ובהכלי כלול כוונת האור היינו שיהי' הגילוי בה ועל ידה כו', והעיקר מה שכלול בהכלי כוונת האור הוא שיהי' ביטול הכלי ותהי' עי"ז כלי לגילוי אור עליון יותר כו', ובלא זאת (וכ"ש בלי אור לגמרי) אין שלימות בהכלי כו' וכמשנת"ל ד"ה על ג' דברים, וכן הוא בכללות בהקב"ה וכנס"י שנק' תמתי דאנכי שלומי אמוני ישראל שמשלימים כבי' למעלה להיות הגילוי ולהיות הדירה בתחתונים כו', ובד"כ הרי הן הן בחי' הכלים הן למעלה בבחי' ציור אדה"ע והן למטה כו' וכנ"ל). וכשיתדבקו יחד נעשה צורה שלימה (וכבר נת"ל ד"ה נ"ח שזהו בבחי' הגילוי דאוא"ס שבזה שייך לומר שהן משלימות זא"ז כו', והיינו כמו שנת' דהאור שלהאיר את העולמות הוא שבא ע"י כמה צמצומים ולבושים עד שבא בהתלבשות בבחי' מראה אדם העליון

שהן הנשמות כו', וע"י עבודת הנשמות בבחי' זיכוך הכלים נמשך גילוי האור כו', וגם האוא"ס שהוא בבחי' סילוק ע"י הצמצום ה"ה בחי' אור השייך אל העולמות שנמשך ע"י היפך הצמצום כו', ועי"ז נעשה צורה שלימה), עכ"ל האו"ת. וכ"ז הוא העבודה שהיא בבחי' העלאה מלמטלמ"ע והיינו העבודה בבירור וזיכוך הנפש וכל הדברים התחתונים ע"י הרצוא שבנפש באהבת ה' שעפ"י טו"ד וכמשנת"ל באורך, שז"ע ומלתם את ערלת לבבכם כו', ועי"ז נעשה הזיכוך בבחי' הכלים למעלה היינו בכלים דבי"ע להיות המשכת אור האצי' כו', ובכלים דאצי' ע"י הרצוא דרעו"ד להיות המשכת האור שלמעלה מאצי' כו', וע"י הרצוא שבהאור נמשך האור כמו שהוא בלי לבוש והעלם כו' (וגם בחי' עצם האור רק המשכה זו ע"י התורה שאחר העבודה דתפלה כו' וכמשי"ת). וכמשנת"ל בהיחוד דהוי' ואלקים בג' מדרי' דרצו"ש שע"י הזיכוך דשם אלקים הוא הגילוי דשם הוי' בש' אלקים כו', דכללות הענין הוא להיות מיש לאין שזהו בחי' הרצוא בכל המדרי' הנ"ל שהו"ע הזיכוך והעלי' ועי"ז גילוי האור כו', וממילא מובן שהאור הנמשך הוא האור

השייך אל הכלים דהיינו שגם האור שלמעלה מבחי' התלבשות ה"ה בבחי' שייכות אל הכלים והעולמות כו', וע"כ ע"י בירור וזיכוך נמשך גילוי האור כו' (ומשנת"ל בענין אין עוד זהו מצד עצם הכלי הו"ע בפ"ע, אבל ההמשכה בסדר והדרגה ע"י העבודה שבדרך מלמטלמ"ע שעז"א וידעת כו' כי הוי' הוא אלקים כו' זהו בהאור השייך אל העולמות כו'). וזהו תכלית העבודה דתפלה בבחי' העלאה מלמטלמ"ע מיש לאין להמשיך האור דא"ס השייך אל העולמות ושיומשך האור כמו שהוא בעצם בלי לבוש והעלם כו'.