א'שמז

אלקים מצ"ע שהשם אלקים יהי' בבחי' אור כו', והוא בחי' אור נעלה הרבה יותר מהאור דשם הוי' כו', וזהו אין עוד אפי' בחללו ש"ע שהו"ע הרשימו שזהו בחי' ההעלם שיהי' בבחי' גילוי כו', ובשרשו הוא שבחי' ההעלם העצמי יהי' בבחי' גילוי כו', וזהו ע"י היפך החשך שנהפך מצ"ע לאור והיש נעשה בבחי' אין כו', שזהו הביטול דאין עוד שהוא בבחי' היש דוקא כנודע ועי"ז הוא גילוי בחי' ההעלם דא"ס ממש כו'. והנה מה שע"י האור נעשה החשך אור (שהו"ע המתקה הב' הנ"ל) ה"ז ג"כ הביטול בעצם מציאות היש רק שזהו ע"י שם מ"ה שבא מאין ליש כו', ועיקר ענין אין עוד הוא מה שיש מצ"ע נעשה בבחי' אין שזהו מיש לאין להיות בבחי' אין ממש כו', וזה מגיע בבחי' עצמות א"ס כו', והוא מעלת שם ב"ן שיהי' לעתיד למעלה משם מ"ה כו'. וזהו ויתן עוז למלכו דא קוב"ה וירם קרן משיחו דא כנס"י, דענין ויתן עוז למלכו הוא ג"כ מבחי' תגבורת האור שז"ע הגבו' שהיא בחי' תגבורת כו', והיינו להיות שם מ"ה לא רק בבחי' מעבר בדרך בקיעה רק יהי' התגלות שם מ"ה ממש כו', ואז מאיר גם במקום החשך

להיות החשך נהפך לאור כו' (וה"ז ג"כ למעלה ממה שה' יחתו מריביו שהוא בדרך דחי' כו', ולעיל נת' שזהו מה שבשם הוי' דלעילא מאיר מבחי' האור שלמעלה משם הוי' כו', רק שזהו כמו שמאיר בשם הוי' ודחיית המנגד הוא בשם הוי' כו', ומ"ש ויתן עוז למלכו הוא המשכת בחי' עצם האור כמו שהוא כו'), אך וירם קרן משיחו הוא בבחי' המל' בעצם, והיינו דקרן משיחו בחי' העצמות דמל' יהי' בבחי' רוממות העצמות דא"ס כו'.

ובכל הנ"ל יובן אמרי קדש המגיד נ"ע בענין ענן ואש מתלקחת, דמקודם החשכות שורה באדם שאינו יכול להתפלל בהתלהבות ואח"כ ואש מתלקחת שבא להתלהבות כו', להיות דאופן המשכת האור הוא ע"י צמצום שהוא בחי' סילוק האור ומיעוט האור שבא בבחי' התלבשות בתחלת וראשית המשכתו (בנקודת הרשימו שמתעלם האור כו'), ויורד ונמשך ממדרי' למדרי' דרך כמה צמצומים וכמה פרסאות עד שמתלבש בכלים דאצי' כו', וכלים דאצי' תופסים את האור לא כמו שהוא בעצם (גם לאחר ההתלבשות כו') ומתעלם בהם כו', וכמו שבאים לבי"ע ה"ה בבחי' ריבוי הכלים שהאור מתמעט יותר כו', ולא רק מיעוט לבד אלא שהוא באופן אחר לגמרי מכמו שבאצי' עד שבברי' לאו איהו וחיוהי וגרמוהי חד (דקאי על בחי' הכלים דאצי' כמו שהן בבי"ע כו' וכמשנת"ל). וכמו"כ הוא בנשמות דבאצי' הן בחי' אדה"ע שעל הכסא (שז"ע ישראל עלו במח' כו') ובברי' הן בבחי' דמות מראה אדם כו', וע"כ א"א להיות עבודת האדם בתחלה בבחי' גילוי אור כו', רק זאת היא עבודתו להסיר ההעלמות וההסתרים ולהפוך את הצמצום ועי"ז יהי'

גילוי האור כו', והו"ע עבודת הבירורים שזה תכלית עבודת האדם לברר ולזכך נפשו ולברר כל הדברים שבעולם ע"י שיהי' בהם כוונה אלקית דוקא שבזה נעשים כלים לאור אלקי ששורה ומתלבש בהם כו', וע"י זיכוך נפשו וזיכוך הדברים שבעולם נעשה הזיכוך גם בכלים דאצי' שיהיו כלים לגבי אור עליון מן האור המתלבש בתוכם כו', וכמו שנת"ל באורך בענין היחוד דהוי' ואלקים דדוקא ע"י הזיכוך דשם אלקים נעשה היחוד להיות גילוי שם הוי' בש' אלקים כו', והוא שע"י הבירורים למטה בהדברים שנתהוו משם אלקים נעשה הזיכוך למעלה בכלים דאצי' כו', רק דבאצי' הוא בירור אוכל מתוך אוכל דגם שאין