א'שדמ

יותר בעומק אחר עומק כו', עד שגם חומר גופם יהי' בבחי' ביטול כמו הביטול דנשמה האלקית כו' וכמשנת"ל, א"כ יהיו בנפשם כחוטאים ביותר ויאמרו סלח לנו כי חטאנו כו' מטעם הנ"ל שלפ"ע הקירוב והמעלה כן יחשב החטא כו', ולפ"ז יבאו הצדיקים לבחי' תשו"ע ביותר מתשובת הפחות ערך כו'. וזהו שתלוי תשובתם במשיח דוקא לפי שבו יאיר אור דשם מ"ה החדש מבלי העלם ולבוש כלל, וכמ"ש הנה ישכיל עבדי כו' וגבה מאד למעלה מבחי' אדם כו', והיינו דאדם הוא בבחי' לא אדם כו' שיתעלו אז הצדיקים במעלה עליונה בבחי' הביטול שלהם כו', ועי"ז דוקא הוא התשובה שלהם כו', והרי יוכללו אז מב' דברים הפכים מאין ליש ע"י גילוי ש' מ"ה למטה מטה גם בגופם שזהו מאין ליש בהתלבשות היש דחומר הגוף כמו שהוא למטה דוקא כו' וכמשנת"ל, וגם מיש לאין ע"י התשובה במה שיחשבו חוטאים ביותר שזהו ג"כ מצד הגילוי דשם מ"ה כו' כנ"ל. ומ"מ הרי התשובה היא בבחי' או"ח מלמטלמ"ע והוא כענין שם ב"ן שעולה למעלה כו', והוא החיבור דאו"י ואו"ח והוא היחוד דמ"ה וב"ן כו', והרי אין זה בחי' שם ב"ן ממש

שהרי התשובה שלהם אינו מבחי' החשך ממש ח"ו כ"א מה שהאור לחשך נחשב כו' (והיינו מה שהעבודה לחטא נחשב כו', וגם בזה שהעבודה אינו בתכלית כדבעי כנ"ל בענין סלח לנו שאו' בשמ"ע כו', הרי מ"מ אין זה חשך ממש ח"ו, וע"ד מ"ש בלק"ת מהאריז"ל דחולה בגימ' מ"ט שחסר לו שעה"נ שז"ש במשה ותחסרהו מעט מאלקים כו' כמארז"ל וכמ"ש במ"א ונת"ל, הרי אין זה חולה וחשך ממש כו', רק בצדיקים מצד מעלת נפשם ודקות הרגשתם הנה גם בענינים כאלו התשובה מעומק ופנימיות הנפש כו'), וי"ל שזהו בחי' ב"ן דמ"ה כו' (וכמ"ש במ"א באלי' שהי' בחי' ב"ן דמ"ה והי' עבודתו בביטול החומרי דוקא כו').

אמנם גם בבע"ת יש בהם בחי' שם מ"ה שהרי התשובה היא ג"כ בהנשמה האלקית דעיקרה הוא מבחי' שם מ"ה וכמ"ש מה שמו ומה שם בנו כו', ובפרט לאחר התשובה בבחי' ויעקב הלך לדרכו בקיום התורה ומצות שזהו בחי' שם מ"ה כו', וגם י"ל דענין שם מ"ה בבע"ת הוא שבהתשובה לא יהי' בבחי' יציאה לגמרי וכמו ראב"ד שיצאה נשמתו, דמבו' במ"א שיש מדרי' בתשובה שלמעלה מזה והוא שעם היותו בבחי' עומק ופנימיות הנפש ביותר מצד המיצר ביותר (עד שמכלה ומאבד גם מה שבא בציור חומר גשמי כו'), ומ"מ נשאר רוחו בקרבו שאינו נכלה בכליון לגמרי ומקיים אח"כ תומ"צ (וצ"ע אם זהו מפני שהתשובה היא באופן כזה, וכמ"ש במ"א בענין רצוא ושוב שנכנס בשלום ויצא בשלום שזהו בבחי' ביטול נעלה ביותר בעצם מהותו, או שזהו בדרך זכות שמזכין אותו מלמעלה כך כו'), והרי יש כאן ג"כ יחוד מ"ה וב"ן רק העיקר הוא בחי' שם ב"ן כו'. וזהו ההפרש בין תשובה דצדיקים להתשובה דבע"ת, דבצדיקים היא בבחי' המשכה למטה ובבע"ת היא בבחי' העלאה למעלה כו', והוא דבצדיקים העיקר הוא האור וגם התשובה

היא מצד האור כו' וע"כ הוא ביותר בבחי' המשכה כו', ובע"ת העיקר התהפכות החשך וע"כ בכללות הן בבחי' העלאה כו'. וה"ז כמו המשל הידוע בב' בנ"א א' עומד למעלה מאד והב' למטה מאד שיש ב' אופנים ביחודם וחיבורם, א' שהעליון יורד לגבי התחתון והב' שהתחתון יעלה לגבי העליון כו', והאופן הג' הוא שהעליון יורד עד חצי ההר והתחתון עולה עד חצי ההר שמקום חיבורם הוא באמצע כו' וכמ"ש במ"א. אבל לעתיד יורד שם מ"ה מלמעלה למטה ממש כמו שהוא בעצם ממש ויהי' היחוד דשם מ"ה וב"ן למטה, דזהו בעבודת הצדיקים