א'שכב

ג"כ להפוך הרע לטוב, וכמא' המאור שבה מחזירו למוטב דאפי' רשעים גמורים שעליהם ולרשע אמר אלקים מה לך לספר חוקי כו', מ"מ ע"י שעוסקים בתורה בחי' המאור מחזירו למוטב שיהופך מן הרע לטוב כו', ואמרו המאור שבה בחי' מאור התורה שלמעלה מאור דכתי' ותורה אור כו'. והגם דאור תורה ג"כ אין בה אחיזה לרע, וכמו ד"ת שאינם מק"ט ות"ח אין אור של גיהנום שולטת בהם שזהו ג"כ בבחי' אור דתורה כו', ואמרז"ל עבירה מכבה מצוה ואין עבירה מכבה תורה דאור התורה אינו נכבה מכל חטא ועון כו'. זהו שאין שליטה להרע על האור דתורה ואינו נכבה בשום דבר כו', להיות אור התורה מבחי' עה"ח שכולו חיים וטוב דכל מה שנמשך משם הוא בבחי' טוב בעצם שאין שם אחיזה לרע כו' כנ"ל, אבל מה שיש בכח התורה להפוך גם את הרע לטוב זהו בחי' המאור דתורה דוקא, והוא בחי' פנימיות התורה כמו שהיא בחכ' הקדומה ובבחי' פנימיות החכ' דפנימיות אבא פנימיות עתיק כו'. אמנם אומרו המאור שבה משמע דגם בבחי' אור התורה יש בה בחי' המאור דתורה כו', והוא שגם בחיצוניות התורה יש בה בחי' פנימיות

התורה כו', וכמשנת"ל (ד"ה שופטים הב') שגם בתורה הנגלית יש בה בחי' הנסתר כו' (וגם יש בה בחי' הפנימיות ממש כו') (וע"כ י"ל דבלימוד התורה אם אך יודע ומאמין שהיא חכמתו ורצונו ית' המאור שבה יחזירו למוטב כו'). וז"ש בחסד ואמת יכופר עון ואין אמת אלא תורה כו', וגבי בני עלי אמרז"ל בזבח ומנחה אינו מתכפר אבל מתכפר הוא בתורה ובגמ"ח כו', והיינו מבחי' המאור שבה כו'. ואו' מחזירו למוטב ולא אמר לטוב כו' היינו שנעשה טוב בעצם שהוא מקור לכל מיני טוב כו', וזהו מוטב ל' מפעיל כו', וכ"ז הוא שע"י אור עליון ביותר המובדל בערך ה"ז עושה המתקה שהרע נמתק ממילא ונעשה בחי' טוב בעצם כו'. וכמו"כ הוא בעבודת הצדיקים בבחי' צ"ג באהבה בתענוגים שזהו מפנימיות ועצמות הנפש ממש בחי' יחידה שבנפש כו', והיא בחי' אהבה פנימיות שמאיר ונרגש בפנימיות הכחות כו' ה"ז מהפך את הטבעית לגמרי (לא רק מה שיוצא מהטבעות שלו כו'), שהיסוד המים הרעים דנה"ב נהפך לטוב גמור והיצה"ר נעשה כמו היצ"ט ממש כו' וכמ"ש בסש"ב פ"ט, וזהו מאן מנכון די חשוכא מהפכין לנהורא וטעמין מרירו למיתקא שמהפכין את הרע ומעלין אותו לקדושה כו' שהחשך נעשה אור ממש כו' וכמש"ש בפ"י.

וכ"ז הוא שהמתקת הגבו' הוא ע"י החסד והתהפכות החשך הוא ע"י האור כו', דגם המתקה הב' שהגבו' מתהפך בעצם מהותה והחשך נהפך לאור ממש הרי כ"ז הוא ע"י בחי' החסד והאור כו', ואדרבה בהמתקה הב' העיקר הוא בחי' החסד והאור כו', שהרי באופן המתקה הא' שהחסד הוא בבחי' התלבשות והתערבות עם הגבו' ה"ז ע"י התעסקות בבחי' הגבו' כו', ובעבודה הוא בירור החשך שנעשה ע"י עבודה שע"פ טו"ד כנ"ל שזהו בדרך מלמטלמ"ע שהוא בדרך התעסקות עם החשך היינו עם הנה"ב לפעול בו הביטול כו', שבזה יש התעוררות מהנה"ב שגם הוא מתעורר באהבה כו', ועם היות שזהו בדרך מלחמה שהנה"ב לוחם נגד הנה"א, מ"מ אופן הביטול שלו הוא ע"י שגם הוא מבין את הענין האלקי וגם הוא מסכים על הביטול דנה"א עד שגם הוא מתעורר באהבה כו', ועם היות שזהו רק בבחי' החיצוניות והתפשטות שלו לבד והוא רק בבחי' אתכפי' כו', מ"מ הרי אופן הביטול והתיקון שלו הוא ע"י התעוררות שלו כו'. משא"כ בהמתקה הב' הוא שע"י גילוי האור מתבטל הנה"ב ממילא כו', והוא בחי' הבירור בדרך מלמעלמ"ט שזהו רק