א'שיד

בהבירור דבדרך מלמטלמ"ע דהיינו שבדרך מלחמה דוקא כו', דהבירור שבדרך מלמעלמ"ט הגם שבזה ג"כ מתוסף אור רב ע"י העלאת הניצוצות כו', מ"מ עיקר ענין זה שיהי' תוס' האור והכח ע"י בירורי הניצוצות הוא בהבירור דמלמטלמ"ע כו', ובזה גופא העיקר הוא כשהנה"ב בעצמו מתעורר לא רק מה שהנה"א פועל בו הביטול, כ"א שע"י התעסקות הנה"א עם הנה"ב מתעורר הנה"ב עצמו בבחי' רצוא כו' (וכמשי"ת), והא בהא תליא דכאשר הבירור הוא בדרך מלחמה אז יבוא לידי בירור כזה שהנה"ב מתעורר בעצמו כו' (וכן הנצוצות בדברים התחתונים עולים בעצמן וכמו מים תחתונים בוכין כו' וכמ"ש במ"א). אמנם באמיתות הענין כ"ז שלא הגיע לזה להיות אתהפכא חשוכא לנהורא אין זה שהניצוצות עצמן מאירים כ"א רק מה שגורמין תוס' אורות כו', ובהתוס' אורות יש בזה גם מבחי' שרשן ומקורן כו', אבל לא זהו עיקר האור והגילוי כ"א עיקר הגילוי הוא בחי' האור (שנק' בכלל בחי' האור דתיקון כו') שנמשך בבחי' תוס' אור בהכלים היינו שמאיר עצם האור והוא בבחי' גילוי בהכלים כו'. וכמ"ש במ"א בענין ואלה תולדות

יצחק דוי"ו מוסיף על ענין ראשון, ופי' הרה"צ מהר"נ ז"ל מטשרנאבל שמוסיף ומרחיב גבול הקדושה ע"י הוצאות ובירור הנצוצות הקדושות מן הקלי' ומעלה אותן להיכלל בקדושה כו', והיינו בחי' תוס' אורות שנמשך עי"ז כו'. וכידוע שיש מה שבסוד שרש ובסוד תוס' וכמ"ש בהקדמת פע"ח, דמה שבסוד שרש הוא שנמדד עפ"י קו המדה שבא בבחי' התעלמות ובבחי' צמצום ומיעוט אחר מיעוט כו', אבל מה שבסוד תוס' הוא בחי' תוס' אור שלמעלה מקו המדה שאינו בא בהתעלמות, והיינו שמאיר עצם האור ומאיר בגילוי שאינו מתצמצם כ"כ ומאיר כמו שהוא כו', וזהו שתוספתו של הקב"ה מרובה כו'. ועוד זאת שהכלים מזדככים ונעשים בבחי' כלים יותר לקבל את האור שמאיר בהם האור בבחי' התפשטות והתרחבות יותר כו', וכמו שבבחי' חיצוניות הכלים מאיר ג"כ האור בגילוי כמו בבחי' פנימיות הכלים כו', וגם שיהי' גילוי האור בבי"ע ג"כ כו', והיינו דגם בבי"ע יהי' איהו וחיוהי וגרמוהי חד כמו באצי' שנת"ל דקאי גם על אור הנשמה דבי"ע, דע"פ סדר השתל' לאו איהו וחיוהי וגרמוהי חד, וע"י העבודה ובירור והעלאת

הנצוצות נמשך שגם בבי"ע יהי' איהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' (והיינו שנמשך מבחי' מהות האצי' להיות בבחי' אור הנשמה כו'), ואף גם הכלים דבי"ע יהיו בבחי' חד כו' וכמ"ש בתו"א פ' בא בד"ה בעצם היום הזה (דכמו בעליות דשבת דביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו שהכלים דברי' עולים באצי' ומאיר ומתאחד בהם האור דאצי' כו', כמו"כ הוא בבחי' המשכה כו'), עד שגם למטה יהי' בחי' גילוי אור כו'. וזהו שמוסיף ומרחיב מקום הקדושה שזהו בב' ענינים בבחי' תוס' אור המרובה על העיקר, דהיינו בחי' עצם האור כמו שהוא למעלה מקהמ"ד כו', ובחי' התפשטות והתרחבות האור למטה מטה כי נעשו כלים אל האור שבחי' עצם האור יתפשט ויתגלה ביותר עד למטה כו'. וזהו ג"כ בן פורת יוסף דפורת אותיות פותר שהו"ע בירור הנצוצות כידוע, ועי"ז הוא בחי' תוס' אור שזה"ע יוסף בחי' תוס' וריבוי אור כו', וגם יוסף הוא בחי' גילוי האור למטה, וכידוע בענין אלה תולדות יעקב יוסף שממשיך הגילוי בבי"ע כו', והוא ע"י הבירורים כו' וכמ"ש במ"א.

אמנם כ"ז הוא בחי' הוספת והרחבת גבול הקדושה דהיינו בחי' האור שמתוסף בעצם מהותו ובבחי' התפשטות והתגלות שלו כו', ואין זה עדיין שהנצוצות עצמן מאירים מצ"ע (שזהו מעלת יהודה על יוסף כו' והו"ע