א'שה

ועי"ז מהפך מדות רעות הנ"ל שיהי' החסד בבחי' הביטול וישפיע לזולתו מהטוב ביותר כו' (וכמו הבל שהביא קרבן מבכורות צאנו וחלביהן כו'), ויהי' וותרן היפך הקמצנות ובבחי' השפעה ביותר כו' מאחר שאין לו צורך בעצמו כלל, ע"כ מתהפך מדת הגבו' שלו להיות בתגבורת השפעת הטוב אל הזולת כו', או שכובש את יצרו וליתן ביתר שאת כו', ועמ"ש באגה"ק סי' י"ב בענין ועבודת הצדקה השקט ובטח שאין הרע יכול להיות חוזר וניעור בקלות כ"כ כו'. וזהו נקודת סגל ב' נקודות ונקודה תחתם דב' הנקודות הן המדות חו"ג, והנקודה שתחתיהם הוא בחי' הביטול כו', והיינו הביטול לא בבחי' אהוי"ר לבד כ"א בבחי' ביטול עצמי וכמו הביטול דהנחת עצמותו שעי"ז מתהפכים המדות רעות לטוב כו', ומהסגל נעשה סגולתא שהיא שהנקודה היא למעלה ע"ג ב' הנקודות והיא העלי' שעולה עי"ז למעלה ביותר כו'. וזהו והייתם לי סגולה בחי' סגולתא כו', שע"י הבירור מכל העמים נעשים בבחי' סגולה כו'.

וזהו שא"ל יהונתן לדוד ושלשת תרד שזהו ירידת המל' עד למטה מטה לברר כל בחי' היש ולהפכן לאלקות כו', וזהו וישבת אצל אבן האזל, דהנה ד' מדרי' דצח"מ הן נגד ד' עולמות אבי"ע, ומל' דעשי' נק' אב"ן בחי' דומם שהיא בחי' האחרונה דדצח"מ והוא תכלית הבירור למטה שבזה דוקא תלוי ביאת המשיח בב"א, והגם שבימי התנאים הרי היו יותר גדולים ועכשיו אטו אכשיר דרא, אך הענין שאז הי' הבירור בעולם הברי' ובימי האמוראים בעולם היצי' כו', ועכשיו הבירורים הן בעולם העשי' והו"ע סוכת דוד הנופלת שרגלי' יורדות למטה מטה בעולם העשי' כו', ובגמר הבירורים דעולם העשי' יהי' ביאת המשיח. וז"ע אבן האזל דמבחי' אבן בחי' מל' דעשי' עי"ז יהי' בגמר הבירורים בחי' ההילוך, וכמו האי עלמא דאזלינן מיני' שההילוך והעלי' ביותר הוא מיני' דוקא כו'. וזהו ואני שלשת החיצים צדה אורה ואי' בלקו"ת מהאריז"ל שזהו בחי' ג' גווני הקשת, וידוע שהו"ע הבירורים, וכמ"ש בזהר נח דע"ב ע"ב לא תצפי לרגלא דמשיחא עד דיתחזי האי קשת בעלמא מתקשטי בגווני נהירין ויתנהר לעלמא

כו', והיינו שהבירורים ובחי' המל' יאירו בבחי' אור עצמי כו', ובזהר שם דע"א ע"ב ע"פ את קשתי נתתי מאי קשתי כמד"א ותשב באיתן קשתו, וידוע דאיתן הוא בחי' פנימיות החכ' והיינו בחי' פנימיות עתיק שבו כו' וכמ"ש במ"א, וזהו דתתחזי קשת בגוונין נהירין דהיינו גילוי בחי' פנימיות עתיק כו', ואותיות איתן משמשות לעתיד שזהו אמיתית הגילוי דלעתיד בזמן התחי' שיהי' גילוי בחי' פנימיות עתיק ויהי' הגילוי למטה כו'. וזה קרן ל' אור דהיינו שבחי' מל' יהי' בבחי' קירון אור כו', וכמו קירון עור פני משה שהי' מהלוחות האחרונות שהי' בכדי לברר בכח התורה כו' כנודע ומבואר במ"א (וכמשנת"ל ד"ה בראשית הב'), והיינו שע"י הקרן דבחי' מל' המחברת נבראים עם אלקות שיהיו בבחי' אין וביטול בתכלית כו', עי"ז נעשה בחי' קירון אור שהוא גילוי דעצמות א"ס שלמעלה מבחי' אצי' גם מבחי' שרש דאצי' דכללות שבאוא"ס שלפני הצמצום כו', והיינו בחי' ההעלם העצמי דא"ס כו'. וזהו קרן המורה על עצמות הדבר וגם ל' חוזק שזהו תגבורת העצמית להיות בבחי' מל', ויתנהר לעלמא בתחה"מ

שהיש הגשמי יהי' אלקות ממש ויהי' בבחי' גילוי אור כו', וזהו וירם קרן משיחו דבחי' קרן דמל' שעושה את היש ממש בבחי' אין וביטול ממש כו', יהי' בבחי' רוממות קרן שיהי' בזה דוקא המשכת העצמות כו', וכמו רמה קרני ואמרז"ל (מגילה י"ד א') דוד ושלמה שנמשחו בקרן נמשכה מלכותם כו', דוד עבדי שהי'