א'שג

עליות אין המל' נחשב וכידוע בענין המסעות כו'), שהיא בחי' הגילוי כו', וכן בהגילוי מאצי' לברי' צ"ל בנין המל' כו' (ובפרטיות יש בבנין המל' שלצורך ההתהוות ולצורך היחוד להיות גילוי אור כו' וכמשנת"ל ד"ה ביום השמע"צ בענין ג' בחי' ה"ג שבמל' כו'). וזהו כמו עד"מ הקרן שאין בו שום התחדשות ותוס' דבר רק שנעשה ממילא ע"י התחברות ב' הכתלים כו', כמו"כ בחי' המל' אינה דבר בפ"ע היינו שאין בזה התחדשות שהיא רק סיום האצי' (היינו שהט' מלכיות שבכל ספי' הן רק בחי' סיום האצי' היינו סוף וסיום של כל ספי' כו'), וכשמתחבר אצי' עם הברי' נעשה בחי' פרצוף מל' מעשר מלכיות הנ"ל שעי"ז הוא התחברות אצי' עם הברי' כו' (וא"כ מה שנתחדש בזה הוא רק ההתחברות כו'). וה"ז כמו עד"מ ענין המלוכה למטה שהיא התחברות המלך עם העם, דקודם שנתמנה למלך לא הי' ענין המלוכה והי' המלך בפ"ע והעם בפ"ע וע"י התחברות שלהם נעשה ענין המלוכה, דבאמת אין זה התחדשות שהרי יש בו מדת המלוכה מקודם כמ"ש במ"א, וע"י ההתחברות דהמלך והעם באה התגלות ענין המלוכה שמולך עליהם

כו' והמלוכה היא המחברת אותם כו', דהמלך בעצם הוא רם ונשא שמובדל בערך מן העם וכמ"ש משכמו ולמעלה גבוה כו' (בהנמשל כאן הוא שהספי' עצמיים דאצי' מובדלים בערך מבחי' בי"ע ועיקרם בבחי' עלי' כו' כמשנ"ת בד"ה ויגש הנ"ל), והמלוכה (היינו בחי' הט' מלכיות והעיקר בחי' פרצוף המל') היא המחברת אותם כו', וכמו"כ הוא בבחי' מל' למעלה שזהו התחברות בחי' אצי' עם הבריאה כו', היינו שנעשה ע"י ההתחברות והיא המחברת אותם כו'.

והנה ידוע דבהתחברות ב' מדרי' נמשך עליהם אור הגבוה משניהם והוא הממוצע המחבר אותם כו', וכידוע בענין זכר ונקבה בראם כו' ויברך אותם כו', והוא בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו שהעטרה היא למעלה מעלה מבחי' ז"א וכמשנת"ל, ונמשכה ביום חתונתו דוקא שיהי' התחברות ז"א ומל' כו', וכמו"כ צ"ל כאן דבחי' מל' שהיא סיום האצי' והתחלת הברי' ומחברת אותם שהיא גבוה משניהם כו', והוא שבאמת בחי' המל' שרשה גבוה למעלה מכל הט"ס שלמעלה ממנה, וכמ"ש בע"ח שהט"ס שרשן מבחי' אריך אבל המל' שרשה מרדל"א כו' וכמשנת"ל, ובכח זה היא מחברת אצי' ובי"ע, וכמ"ש בתו"א בד"ה צאינה וראינה בענין במלך שהשלום שלו שהכח שבבחי' מל' לחבר אצי' עם ברי' שהן שני הפכים הוא ששרשה מבחי' מל' דא"ס (בחי' אני ראשון שנת"ל), והיינו שהיא למעלה מעלה בשרשה גם מבחי' שרש האצי' כו' ע"כ ביכולתה לחבר אצי' עם הברי' כו', וזהו שע"י התחברות ב' הבחי' נולד בחי' זו כו', כי בהתחברות ב' מדרי' הנ"ל נמשך מבחי' מל' דא"ס להיות מלכותך מכ"ע שיהי' מל' דאצי' מחבר אצי' עם ברי'

כו', רק דכח העליון שבמל' הוא בבחי' העלם (דכן הוא בעצם בבחי' העלם עצמי כמשנת"ל וכמו"כ במל' דאצי' הוא בהעלם כו'), ובא לידי התגלות ע"י ההתחברות כו'. דהנה ההתחברות דבחי' מל' שמחברת אצי' עם בי"ע הוא בב' אופנים, הא' מלמעלמ"ט והוא להיות התהוות בי"ע שזהו דוקא מהמשכת הארה דאצי' המהווה כו' רק שזהו ע"י המל' דוקא כנודע, והתחברות זאת הוא שנמשך הארה מצומצמת מאד מאצי' לבי"ע ומתעלם ומסתתר האור להיות התהוות המציאות של הנבראים בבחי' יש דוקא כו'. אך עיקר ההתחברות הוא בבחי' מלמטלמ"ע והוא להיות ביטול הנבראים והתאחדותם באלקות שזהו ע"י בחי' מל' דוקא כו', וכידוע דז"א ומל' הן ב' הבחי' שבממוצע שבין אוא"ס ובי"ע כו', דבחי'