א'רצט

הדבר השנאוי הגם שעי"ז נעשה התעוררות כנ"ל שזהו בחי' המשכה כו', מ"מ אין זה המשכה ממש בבחי' גילוי כו', דלכן אין מברכין על מל"ת כו', אבל בתשובה שהזדונות נהפכין לזכיות ה"ז שהלאו יהי' טוב דהיינו מה שהי' שנאוי יהי' רצוי ומקובל שזהו ממדרי' עליונה מבחי' הלאו מצ"ע דבבחי' רוממות העצמות ה"ז דבר שנאוי, וצ"ל המשכה ממקום עליון יותר שיהי' רצוי ומקובל ובבחי' טוב ביותר כו'. וגם שהלאו נעשה הן, שהרי הזדון הי' מעשה גמור ומעשה זאת נחשבה אדרבא לזכיות, הרי נעשה זה בבחי' הן היינו בבחי' המשכה וגילוי ממש כו', ומה היא ההמשכה הרי בחי' ההעלם העצמי שלמעלה גם מבחי' רוממות עצמי שבא בבחי' המשכה וגילוי ממש כו', וע"י התשובה שהזדונות נהפכין לזכיות עי"ז מתהפכין כל הדינים והגבורות וכל הקטרוגים מתהפכין דקטיגר נעשה סניגר כו', ולמעלה הוא שמדה"ד דקו השמאל נהפך לחסד ורחמים כו' וכמו אלקים ברב חסדיך כו'. וזהו אמיתית ענין מיתוק הגבורות כאשר הגבורות נהפכים לחסד שאז הוא בבחי' תגבורת החסד כו' כנודע, וזה ממשיכים ע"י התשובה שהרע נהפך

לטוב כו', וכן באהבת בכל מאדך הבא דוקא מן המיצר מריבוי העלמות והסתרים דנה"ב שזה מגיע בעצם הנשמה ונהפך מהות הנה"ב כו', ועי"ז ממשיכים בחי' העלם העצמי שיהי' בגילוי כו', והמשכה זו עיקרה הוא בבחי' מל' להיות דבחי' המל' דוקא מושרשת בעצמות א"ס, ולכן עיקר הכלים ועיקר בחי' ההעלם הוא בבחי' מל' דוקא כו', וע"כ ההמשכה והגילוי דבחי' העלם העצמי יהי' בבחי' מל' דוקא, והוא שהמל' תהי' בבחי' גילוי מצ"ע לא מה שמקבלת הגילוים מז"א, כ"א מה שהיא בעצמה בבחי' עצם חשוך יהי' בבחי' אור וגילוי כו'.

וזהו מ"ש אח"כ ויתן עוז למלכו וירום קרן משיחו ואי' בזהר ויקרא די"ט סע"ב ויתן עוז למלכו דא קוב"ה וירום קרן משיחו דא כנס"י, והיינו דמ"ש ויתן עוז למלכו היא היא ההמשכה בבחי' ז"א, והו"ע בעטרה שעטרה לו אמו כו' שהיא המשכת העטרה מבחי' עצמות אוא"ס שלמעלה מגדר השתל' עד גם בשרשו הראשון באוא"ס שלפני הצמצום למעלה גם מבחי' ש' הוי' שבעצמות (היינו גם מבחי' האור כמו שהוא לעצמו כו'), והוא בחי' העלם האור כו'. וזהו ויתן עוז הוא בחי' תגבורת דוקא והוא בחי' העלם האור כו', רק שהגבורות הן בבחי' עוז וכח היינו בבחי' גילוי כו', ולהיות שההמשכה היא ממדרי' שלמעלה גם מבחי' מקור למקור להשתל' ע"כ נמשך הגילוי גם בבחי' ז"א (שהיא בחי' סוף עולם הא"ס כו'), והו"ע בחי' מוחין דגדלות דז"א מבחי' גדלות אבא כו'. וירום קרן משיחו היא ההמשכה בבחי' מל' מבחי' העלם העצמי דא"ס ממש, והוא שבחי' מל' תהי' בבחי' אור וגילוי מצ"ע כנ"ל, וזהו וירום קרן משיחו קרן הוא בחי' העצם, והיינו דהעצם דבחי' מל' יתרומם ויתעלה בעילוי ביותר כו', והוא

שמה שהמל' היא בחי' עצם חשוך יהי' בבחי' אור כו' שזהו בחי' אור עצמי דבחי' העלם העצמי דא"ס, שזהו ג"כ ענין קר"ן משיחו דבחי' העצמית שלה יהי' בבחי' גילוי ממש כו', וזה למעלה הרבה באין ערוך מבחי' האורות והגילוי' רק מה שהעצם שלמעלה מבחי' המשכה לגמרי רק בבחי' העלם בעצמותו יהי' בבחי' אור וגילוי כו', והיינו מה שלעתיד תתעלה בת למעלה מבחי' אמי וכמ"ש רני ושמחי בת ציון בחי' בת דוקא כו', וכמ"ש בזהר בס"ת דויצא דקנ"ו ע"ב לא סיפק לה דא (מאי דקראה אמי) קרא לה בשמי' כו', והיינו בחי' שמו העצמי בחי' העלם העצמי דא"ס כו'.