א'רפו

שברצון, הנה המצות הן בחי' אותיות וכלים והתורה היא בחי' האור והפנימיות כו', וע"כ ההמשכה שע"י המצות הוא רק בחי' חיצוניות האור (ומה שהמצות הן פנימיות לגבי עולמות היינו שהן מבחי' י"ה כנ"ל, דהרצון דעולמות הן מבחי' ו"ה בחי' התפשטות האור, והרצון דמצות הן מבחי' י"ה בחי' עצם האור כו', אבל בזה גופא המצות הן בחי' חיצוניות כו'), והיינו לפי שהמצות הן בחי' כלים הנה זהו מה שהכלי ממשיך אור שזהו בחי' חיצוניות האור כו', משא"כ תורה הוא בבחי' האור היינו לא מה שהכלי ממשיך כ"א המשכת האור בעצמו כו'. וזהו שכל ענין המצות הוא תיקון הכלים וכמ"ש ועשיתם אותם מעלה אני עליכם כאלו עשוני כו', וע"י תיקון הכלי נמשך האור כו', וכן בשרשן הן בחי' אורות וכלים והכלים ממשיכים את האור כו', משא"כ תורה הוא המשכת האור לא מה שהכלי ממשיך שזהו בחי' עצם האור כו' (וכמשי"ת בעזה"י במעלת התורה על התפלה שהתורה היא לא מה שהכלי ממשיך ולא מה שהכלי תופס כו'). וזהו שהמצות הן בחי' העלאה מלמטלמ"ע וכמ"ש בתו"א ד"ה מזוזה מימין ובהבי' (ושם ג"כ שהן

בחי' אותיות ורצה"ע כו'), שע"י מצות צדקה למטה מעוררים למעל' ההמשכה להחיות רוח שפלים כו' וכה"ג בכל המצות, אבל תורה היא בחי' המשכה מלמעלמ"ט כו', והיינו לפי שהמצות הן בחי' כלים ובחי' חיצוניות האור כו' (דשם שייך העלאת מ"ן כו'), שזהו הנמשך ע"י העלאת מ"ן בתקון הכלי שממשיכה את האור עי"ז כו', ותורה היא בחי' פנימיות האור שלמעלה מהכלים כו', ה"ה בבחי' המשכה מלמעלה למטה כו'.

וכ"ז הוא מה שהכלי ממשיך אור (ע"י העבודה בתיקון הכלים כו' וכמשנת"ל בענין רצו"ש כו'), אבל מה שהכלי נהפך לאור והוא ע"י דנשמות שהן ג"כ בחי' כלים וע"י בעצם הנשמה נעשה הכלי לאור כו', ושרש הנשמות הן למעלה מהמצות והיינו שהן בבחי' הוא שלמעלה מבחי' שמו כו', דבחי' ומדרי' זו אינו בגדר מקור ובגדר שייכות אל העולמות והשתל' כלל כו', ועי"ז נתוסף אור בש' הוי' (וכהפי' הב' במ"ש ושמרו דרך הוי' שממשיכים תוס' אור בש' הוי' כו'), גם בש' הוי' שבעצמות (ועפי"ז י"ל הפי' עתידים צדיקים שיקראו בשמו כו' דצדיקים ע"י העבודה בעצם נשמתם באה"ר דבכל מאדך כו' יהיו בבחי' קריאה והמשכה בבחי' ש' הוי' כו', שממשיכים מבחי' העלם האור העצמי בבחי' גילוי אור כו', שזהו המשכת אור חדש שלמעלה גם מבחי' מקור למקור להשתל' כו', והגילוי נמשך עד למטה מטה כו', כי בהאור דסדר השתל' ובמקור האור וגם בהאור שהוא בבחי' מקור למקור עכ"פ (והיינו שהוא בחי' גילוי כו') שייך לומר בו סדר והדרגה וא"א להיות נמשך בכ"מ כו', אבל בחי' העלם האור שאינו גם

בבחי' מקור למקור כאשר נמשך ונתגלה הגילוי הוא בכ"מ כו' (וכאשר נת"ל דכל שהאור עליון יותר ה"ה נמשך ומתגלה למטה יותר שזהו מפני הבדלת ערך האור כו', וכ"ש בבחי' גילוי העלם האור כו'). וזהו דההמשכה שע"י המצות הוא דוקא ע"י הקדמת העבודה דנשמות בבחי' אה"ר כו', משו"ז שעי"ז דוקא נמשך תוס' אור בש' הוי' דמצות להיות גילוי אור חדש ושיהי' הגילוי עד למטה מטה כו' (ובאמת המשכת האור דמצות כמו שהן בשרשן בחי' רצה"ע הוא ג"כ ע"י בכל מאדך דוקא כידוע בענין עושין רצונו ש"מ כו', ובלעדי זאת ההמשכה היא רק בגילוים דסדר השתל' כו' וכמשנת"ל, אך בפרטיות ובעומק יותר הוא כנ"ל). וגם שעי"ז בחי' הכלים דמצות גופא נעשים אור כו', ואין זה רק מה שהכלי ממשיך אור כ"א שמאיר גוף ועצמות הכלי כמו שהיא בשרשה כו', ובפרט ע"י