א'רפד

שאוא"ס הבל"ג שיער בעצמו להאיר במדה וגבול כו', דלכן אור הקו הוא מין כנף כו', וכמו שהאור דממכ"ע נמשך מבחי' סוכ"ע והוא מעין האור דסוכ"ע כו' וכמשנת"ל באורך.

והענין הוא דהנה בהשתל' הע"ס הרי ידוע דהתחתון נמצא כלול תחלה בהעליון ויוצא מההעלם אל הגילוי כו', וכמו עד"מ שכל ומדות באדם שהמדות שבלב נולדים מן השכל בדרך עו"ע שזהו רק ענין גילוי מההעלם, היינו שאין כל חדש בעיקר מציאותם בהתפעלות שבלב, כי כבר הי' כלולים בשכל שבמוח רק שהיו מתאחדים שם ונחשבים שם כטפל לגבי עיקר כו', שהעיקר הוא גילוי השכל וממילא המדות אינן במורגש ומתאחדים עם השכל כו', וכאשר אנו רואים בעבודה דקודם שנתפעל באהוי"ר במורגש בלב ה"ה מתפעל באהוי"ר בשכלו, דבהיותו מכיר ומשיג בוראו שנתפעל במוחו בחדוה אלקית או ביראה אלקית כו', והן בחי' חו"ג המכוסים בשכל שאינם במורגש כו' כידוע וכמו שנת"ל בכ"ד, ועד"ז נכללו אותיות המח' בלב כשמתפעל בלב שנק' הרהורי לבו שאין כל חדש בהרהור אותיות המח' כי היו כלולים בהבל הלב ולא הי' ניכר כו', וכן הבל הדבור הי' כלול תחלה בהבל הלב, כי הרכבה גשמיות דאמ"ר שבהבל קול הדבור במורגש לזולתו הוא אותו ההבל שבלב בהרכבה דאמ"ר רוחני רק שהי' בהעלם ויצא לגילוי כו'

(וכידוע שזה"ע ז' הבלים עילאין וז' הבלים תתאין מהבל הדבור עד רום המעלות, דכמו שז' הבלים שבמדות שבלב נק' ז' הבלים עילאין לגבי ז' הבלים דדבור שנק' זה"ב תתאין, כך זה"ב דמדות נק' זה"ב תתאין לגבי זה"ב דבינה, וכמו"כ גם זה"ב דבינה נק' תתאין לגבי חכ', עד שגם זה"ב דחכ' נק' זה"ב תתאין לגבי זה"ב דמדות שבכתר, וכך עד רום המעלות וכידוע בענין הבלים דא"ק כו'). וכמו שהמדות כלולים בהעלם בשכל כמו"כ יש התכללות דשכל בלמעלה מהשכל והיינו בבחי' רצון ותענוג שנבדלים בערך מן השכל מ"מ יש שם התכללות דשכל כו', וכמו שאנו רואים בעבודה שבלב בנקודת הרצון שלמעלה מהטעם דמ"מ יש בזה טעם לרצון אבל הוא בהעלם מאד ויוצא לגילוי מהעלמו אח"כ כשאומר טעם לרצון זה כו'. וכמו"כ יש התכללות דבחי' הרצון ותענוג במקור הרצון והתענוג בבחי' יחידה שבנפש דמשם יוצא כל רצון וכל עונג בדבר מה כו'. ומובן שההתכללות אינו דומה בכל המדרי' דאינו דומה התכללות המדות בשכל להתכללות השכל בלמעלה מהשכל כו', דהמדות גם בהתכללות בשכל הן בבחי' מציאות משא"כ השכל

בלמעלה מהשכל אינו בבחי' מציאות שכל כו', וכמשנת"ל (ד"ה נשא הא') בענין ח"ס שהוא הטעם שברצון שהוא למעל' מהשכל לגבי שכל שז"ע שתוק כך עלה במח' כו', וכמו כח המשכיל שאינו מציאות שכל כלל רק מ"מ הוא ענין שכלי כמשנת"ל ובכ"ד, וכן הרצון בלמעלה מהרצון הוא יותר בבחי' העדר המציאות כו', ומ"מ ה"ה בבחי' התכללות בהמקור לרצון כו'. דכמו"כ הוא הדוגמא דבחי' מדות עליונות דז"א דאצי' כלולים בבחי' הבינה שז"ע המילוי דשם ס"ג כו', או כצורת הרגל קצר שבה' ראשונה שזהו התכללות המדות בבינה כו' כמ"ש בבה"ז פ' בלק ע"פ כי מראש צורים כו' ובלק"ת ד"ה אלה מסעי הב', וכמו"כ כלולים המדות בחכ' שז"ע כי מראש צורים אראנו כו' כמ"ש בבה"ז שם, רק שהן שם בבחי' העלם ביותר והו"ע ו"ק דאבא כו', וכן הבינה כלולה בחכ' וכמ"ש באדר"ז האי חכמתא אתפשט ואפיק מיני' בינה כו', וכמשנת"ל (ד"ה וה' אמר המכסה אני הב') בענין הבן בחכ' כו', וכן חכ' כלולה בכתר וכמ"ש