א'רפג

הכחות ההיוליים העצמיים עם היותם בחי' כחות, ה"ה כחות עצמיים הכלולים בעצם וה"ה כמו העצם כו', דכמו שהעצם אינו בגדר גילוי בעצם כמו"כ הכחות עצמיים אינם בגדר גילוי בעצם כו', וכמו"כ הוא בעצם האור שאינו בגדר גילוי בעצם כו', והוי' הוא בחי' גילוי האור דא"ס רק שזהו הגילוי בעצמותו, וז"ש לבדיך כמו שהוא לבדו הוא בבחי' אוא"ס שלפני הצמצום כו'. וזהו בחי' אצי' דכללות כו', ובזה יש ב' מדרי' והן בחי' י"ה ובחי' ו"ה והיינו הגילוי לעצמו והגילוי לזולתו כו', וכמו באצי' הפרטיות הרי יש ב' מדרי' והוא הנסתרות לה' אלקינו והנגלות כו' שהן חו"ב וזו"נ י"ה וו"ה כו', וכמו"כ באצי' הכללית הן ב' המדרי' בחי' אור המאיר לעצמו ומה שמאיר לעצמו אור השייך אל העולמות כו', והוא בחי' עצם האור (כמו בחי' ההעלם של הגילוי כו') ובחי' התפשטות האור כו'. רק שבאוא"ס שלפני הצמצום ב' מדרי' אלו הן מקור ושרש דב' המדרי' דממכ"ע וסוכ"ע כו', דהנה בחי' התפשטות האור בזה הי' עליית הרצון על ההשתל' וכמ"ש בע"ח כשעלה ברצונו הפשוט להאציל ולברוא כו' שזהו מקור

ושרש דבחי' ממכ"ע, שהרי בעליית הרצון שם הוא ההשערה על ע"ס כו', ועצם האור הוא למעלה מעלות הרצון ואינו שייך שם ע"ס כ"א ספי' עד אין קץ כו', ה"ז מקור ושרש דבחי' סוכ"ע כו' וכמשנת"ל וכמ"ש באורך בדרוש יו"ט של ר"ה.

והנה אצי' הפרטיות ענינה הוא בחי' הגילוי והוא לצורך העולמות והנבראים, וכמ"ש בזהר דאצי' ע"ס הוא בגין דישתמודעון בי' כו', וכמ"ש בפרד"ס בשער שם בן ד' פ"א דענין האצי' הוא בכדי שידעו אוא"ס כו', כי למעלה מאצי' הוא בחי' העלם וסתימות ואצי' הוא בחי' הגילוי כו', והיינו שגם חו"ב שנק' נסתרות ה"ה ג"כ בחי' גילוי לצורך העולמות כו' וכמשנת"ל (ד"ה נחמו) בשם הפרד"ס. וכידוע דחכ' היא ראשית הגילוי כו', ועם היות דעיקר ראשית ההשתל' היא בינה כו', ומ"מ הרי חכ' היא ראשית הגילוי וכמ"ש ראשית דרכו כו', ונת"ל דבענין המציאות בחי' בינה היא הראשית ובענין הגילוי בחי' חכ' היא הראשית כו', א"כ ה"ז גילוי שלצורך העולמות להיות בעולמות גילוי אוא"ס כו', וכמשנת"ל בענין ראשון וראשית דראשית הוא בבחי' שייכות כו', ולכן כל העלאת מ"ן מגיע עד בחי' חכ' כנודע, והוא מפני שחכ' הוא גילוי שלצורך העולמות והנבראים לכן מגיע שם העלאת מ"ן שלהם כו'. ובדוגמא כזאת הוא ג"כ בבחי' אצי' דכללות שזהו ג"כ בחי' הגילוי דאוא"ס, וכנ"ל דהוא היינו בחי'

העלם האור ושמו הוא בחי' הגילוי כו', דגם האור כמו שהוא לעצמו הוא בחי' הגילוי דאוא"ס כו', וכל גילוי הוא לצורך ההשתל' שהרי לעצמו כבי' הרי אינו צריך להגילוי רק הגילוי הוא לצורך ההשתל' שיהי' אח"ז כו'. ונת"ל (ד"ה ואהי' אצלו) דבחי' התפשטות האור הוא הגילוי להאיר את העולמות, ועצם האור הוא לגלות עצמותו כו', מ"מ הרי הכל הוא בחי' הגילוי ולצורך ההשתל' כו', וכמשנת"ל (ד"ה נחמו נחמו) שגם בחי' ידיעת עצמו (שזהו בחי' י"ה שבשם הוי' שבעצמות כו') הוא לצורך ההשתל' כו'. ומאחר שכ"ז הוא לצורך ההשתל' הרי שייך לומר דההשתל' הוא שם בבחי' התכללות והעלם והעלאת מ"ן דסדר השתל' מגיע לשם כו', שהרי בבחי' התפשטות האור הי' השערה על כללות ההשתל' שיהי' אחר הצמצום כו', וגם בבחי' עצם האור הוא שההשתל' שם בבחי' התכללות והעלם כו', וכמשנת"ל דשרשי האורות שזהו בחי' או"פ הוא מה