א'רפ

בא"ת ב"ש כו', ואיתן הוא בחי' ש' ע"ב בלתי מחודש היינו כמו שהוא בעצם ההתגלות כו'). ובחי' איתן זה נמשך גם בהנחל שזה בחי' המדות כו' (ועמ"ש בדרוש וככה, רל"ז, בענין נחל השטים שמהפך השטות דלעו"ז לשטות דקדושה כו' שיהי' כולה משקה כו', וזה דוקא מבחי' גדלות אבא שמהפך המדות לגמרי כו', וכמש"ש שז"ע ומעין מבית ה' יוצא בחי' מ"ה דחכמה כו' והשקה כו'), וזה ממשיכים ע"י כבוד או"א כו'. והענין הוא דבכדי שיהי' והשיב לב אבות על בנים הוא ע"י ולב בנים על אבותם, והיינו שהבנים יעלו את האבות, וכמו חג"ת מרכבה לאו"א להעלות או"א כו', והו"ע האהבה דבכל מאדך שנת"ל שעי"ז נמשך בחי' פנימיות או"א ושיהי' גילוי בזו"נ כו', וז"ע כבוד או"א היינו העבודה דרעו"ד בהעמקת המוחין דוקא כו', ועי"ז נעשה י"ה בו"ה שיהי' בגילוי ממש כו'. ובזהר ויקרא די"ב ע"א אי' כתי' כבד את אביך ואת אמך וכתי' במע"ב יהי מאורות ברקיע השמים (דמבאר שם איך שהעה"ד הן נגד העש"מ ואו' דכבד הוא נגד יהי מאורות), מאי קא מיירי אלא אלין מאורות דא הוא אביך ואמך אביך דא שמשא

אמך דא סיהרא, ואין שמשא אלא קוב"ה שנא' כי שמש ומגן הוי' אלקי', ולית סיהרא אלא כנס"י שנא' וירחך לא יאסף עכ"ל, מפרש דאו"א הו"ע שמשא וסיהרא ז"א ומל' כו'. ולפ"ז צ"ל דענין כבוד או"א הוא כענין שרה הוסיפה על המאורות כו', וכדאי' במד"ר וירא פ' נ"ג ע"פ ותאמר שרה צחוק עשה לי אלקים שרה הוסיפה על המאורות נא' עשה ונא' להלן ויעש אלקי' את שני המאה"ג כו', והיינו כי מ"ש צחוק עשה לי אלקי' הוא בחי' הצחוק ותענוג העליון שיתגלה לעתיד וכמ"ש בתו"א ד"ה ושבתי בשלו' כו', והוא התענוג שיהי' ע"י הבירורים שז"ע ישמח ה' במעשיו כמ"ש בלק"ת ד"ה ה' לי בעוזרי, וענין מיעוט הירח הוא ירידת המל' לברר בירורים כנודע, ועי"ז הוסיפה על המאורות בחי' הצחוק והתענוג עליון כו' (ועמ"ש בד"ה תחת אשר כו' בשמחה דתקס"ב בענין שרה נחתת וסלקת כו'). וגם ידוע דיחוד שמשא וסיהרא הוא בחי' יחוד פנימי דזו"נ וכמ"ש במ"א בד"ה ויאמר לו יהונתן מ"ח.

וגמ"ח הוא בחי' רב חסד דאריך שהוא בבחי' בל"ג כו', וכנודע דזהו ההפרש בין חסד דז"א לחסד דא"א דחסד דז"א יש לו הפסק ולכן נק' חסד זוטא מפני שהוא בהגבלה כו', וסיבת הדבר מפני שהאור הוא בו במיעוט ובצמצום כו', אבל חסד דא"א הוא בחי' חסד שבל"ג לגמרי כו'. וזהו דאי' במד"ר ע"פ ועשה חסד עם אדוני הכל צריכים לחסד אפי' אברהם כו', דחסד דאברהם הוא בחי' חסד דז"א ויש לו הפסק מצד בחי' הגבורה המנגדת לחסד כו', אך חסד דא"א דלית שמאלא בהאי עתיקא אין לו הפסק כו', וע"כ מבחי' רב חסד נמשך האור והגילוי עד למטה מטה כו' (וכמשי"ת). וגם נודע שזהו החסד שמצד גדולת הא"ס (עמשנת"ל ד"ה וראיתי אני), והשפעה שמצד הגדולה הוא שנמשך בכ"מ כו'. וזהו דגמ"ח שהוא השפעה בריבוי ממשיכים מבחי' רב חסד דאריך שנמשך האור גם למטה כו'. והבאת שלום בין אדם לחבירו פי' האריז"ל בין א"א לז"א כו', והיינו שהאור כמו שהוא בא"א יאיר בגילוי בבחי' ז"א כו'. ובגמ' קדושין ד' מ' אי' משום דאלו הדברים הן טוב לשמים וטוב לבריות כו', ועמשנת"ל (ד"ה שלח לך הב')

בענין ובטובו מחדש שהוא בחי' אור הגנוז, שעז"נ וירא אלקי' את האור כי טוב כי טוב לגנוז מפני שהוא למעלה מערך העולמות כו' והוא האור שהבדילו לעצמו