א'רעט

יתגלה כו', וע"י הגשמי יהי' הגילוי גם בהרוחני כו', והו"ע שכר מצוה שיהי' לעתיד כו' (וי"ל דז"ע מצות בטילות לעתיד וידוע דפי' בטילות שיהי' בבחי' העדר תפיסת מקום לגבי הגילוי דלעתיד כו', והיינו דהמשכת המצות עכשיו הוא באין ערוך לגבי ההמשכה דמצות לעתיד כו', וע"כ יהיו בטלים בבחי' העדר תפיסת מקום כו'). ומעין זה הי' באדה"ר קודם החטא (וכמ"ש במ"א בענין הג' שלימות דאדם דוד משיח כו'), עד שגם גופו קבל ברכת ה' כנשמתו ולא הי' צריך להתלבש בלבוש וצמצום כלל כו', וכמו בחנוך דכתי' בי' ויתהלך חנוך כו', וכמו האבות שהן המרכבה בעובדות דהכנסת אורחים ובארות ומקלות כמצות העליונות ממש, ע"כ קבלו ברכת ה' בגשמיות כמו שהוא למעלה ברוחניות בלי הסתר כלל וכלל כו', וכמו שאמ' ג' הטעימן הקב"ה מעין עוה"ב כו', וכמו"כ היו כמה נשמות גבוהות שהיו בגופים טהורים קדושים ומובדלים מכל רע כו' וחיו בחיי אלקי גם בחיי גשמיים כו', וכמו עולמך תראה בחייך כו' הן ברוחניות והן בגשמיות כו' (וכמו כמה מתנאים ואמוראים שהיו עשירים גדולים, וכמו ר"ט עשיר

גדול הי' כו', וכמו ר"א בן חרסום וראב"ע כו', וכמו רבינו הקדוש שהי' תורה וגדולה במקום א' כו', וכמו רע"ק שאמר לר"א שמא ח"ו קיבל רבי את עולמו כו' (סנהדרין דק"א א'), ושרש כולן הי' יוסף הצדיק שהי' איש מצליח גם בגשמיות וה' עמו ממש והיינו בכל אשר הוא עושה בגשמיות ה' מצליח בידו כמו שהוא למעלה ממש כו').

וכמו"כ יש מצות פרטיות שע"י נמשך הארה גם עכשיו מבחי' האור שיתגלה לעתיד, והן אלו הדברים שאדם אוכל פירותיהן בעוה"ז בשכר גשמי מעין השכר הרוחני דעוה"ב כו', ובזה מחולקים מצות אלו משארי המצות שיש עליהם ג"כ שכר בעוה"ז כו', דשארי המצות ההמשכה היא מבחי' ו"ה שבמצוה ומבחי' י"ה כמו שהוא בחילוף אתוון כו' כנ"ל, ואלו המצות אדם אוכל פירותיהן שהוא בחי' הצמיחה והתגלות הארה מבחי' י"ה כו' (והיא הארה עצמיות כו'), והקרן קיימת לעוה"ב קרן הוא בחי' העצמי וכמו וירם קרן לעמו כו', דבחי' העצמי יתגלה לעתיד כו'. והטעם דאלו הדברים דוקא אדם אוכל פירותיהן בעוה"ז הוא מפני שמצות אלו הן בג"ר ועיקרם בבחי' הכתר כו', דהנה כבוד או"א הוא בחו"ב, אמנם זהו בחי' יחוד פנימי דאו"א להוליד נשמות כו', וכידוע דהבן הוא מעצמות מוח האב בחי' פנימיות או"א הנמשך מבחי' פנימיות ועצמות א"ס כו' וכמשנת"ל, וענין כבוד או"א הוא ההמשכה מאו"א לזו"נ והוא מבחי' י"ה לו"ה כו', והוא כמ"ש במ"א בענין והשיב לב אבות על בנים דבזו"נ יאיר ויתגלה האור כמו

באו"א ממש כו', והיינו שו"ה יהי' כמו בחי' י"ה כו', וכמ"ש בלק"ת מהאריז"ל ע"פ ביום ההוא יהי' דבזו"נ יהי' הע"ס ג"כ בבחי' קביעות כמו באו"א ואז יהי' ו"ה כמו י"ה (עמשנת"ל ד"ה פדה בשלום), ונמצא שזהו אמיתית הגילוי דלעתיד כו' כנ"ל. ובעבודה הוא בחי' המושכל דגדלות אבא שנת"ל דכאשר נמשך מבחי' פנימיות החכ' אז המדות הן למעלה מהטבעה לגמרי והן בחי' שכליים ממש כו', והוא ג"כ ענין נחל איתן שנת' בלק"ת ד"ה ראה דבחי' איתן עצמיות החכ', וכמ"ש במ"א בענין איתן האזרחי שהוא בחי' שם ע"ב שאינו מחודש למעלה מבחי' ש' מ"ה החדש כו' (וי"ל דש' מ"ה החדש הוא שנמשך מבחי' ש' ע"ב דא"ק כמשנת"ל ד"ה בהעלותך הג', רק שיוצא ממצחא דא"ק בדרך בקיעה דהיינו בבחי' התעלמות כו', שזהו כדוגמת בחי' חילוף י"ה