א'ער

כו'. והענין הוא דהנה מבו' במ"א (וכמדומה שנז' ג"כ לעיל) דאותיות שרשן מבחי' יחידה שבנפש כו', וזהו סיבת חילוקי האותיות והצירופים בדבור כו', וכמו שני חכמים שאומרים דבר שכלי א' וזה אומר באותיות וצירופי' אלו והשני אומרו באותיות וצירופים אחרים, זהו מבחי' יחידה שבנפש שהיא הנותנת אותיות לכאו"א כפי מהות עצם נפשו כו'. וכמו"כ י"ל למעלה דעצם הרשימו הן מבחי' העלם האור שלמעלה מבחי' הגילוי לגמרי כו', וגם י"ל דשרשה הוא מבחי' העלם העצמי דא"ס דהיינו בחי' שמו הכלול בעצמותו ממש שאינו בבחי' אור כלל כ"א בבחי' יכולת כו' וכמ"ש במ"א. ונמצא מובן יתרון מעלת הרשימה שהיא גבוה הרבה מבחי' הקו כו'.

ועפ"ז יובן בענין אורות וכלים ששרשן מבחי' הרשימו והקו כו', דעם היות שהאור הוא בחי' גילוי והכלי הוא בחי' הגבלה והעלם כו', מ"מ שרש הכלים הוא למעלה הרבה משרש האור כו', וראי' לזה דהרי מציאות האור מן העצמות זהו דבר המושג בשכלינו, עם שהעצמות באמת מושלל מענין האור כמו מהכלי, והאור הוא ג"כ בבחי' מציאות לגבי העצמות כו', ומ"מ מציאות האור מן העצמות הוא דבר המושג ומונח היטיב בשכלינו, ומציאות הכלים מהעצמות מוכרחים אנו לזה שהוא ית' כל יכול להוות ג"כ מציאות דבר כו', הנה השגה טבעית זאת בשכלינו היא ראי' מוכחת דשרש הכלים הוא מבחי' היכולת שזהו"ע כל יכול כו' וכמשנת"ל (ד"ה ויהי הענן והחשך ויאר). ולכן כל גילוי האור תלוי בהכלי דוקא, וכמו עד"מ באיברי האדם למטה אנו רואין שכל חומר יפסיד הצורה או יוסיף כחה, וגרעון הצורה ועלייתה ותוס' כחה הכל תלוי בהחומר שהיא הכלי אל האור כו', דהנה חומר העין כשיקולקל ח"ו יפסיד צורת הראי' הרוחניות וכשיתוקן החומר יותר יותר יוסיף כח בצורת הראי' הרוחניות, וכן החומר דמוח

שכאשר הוכן יותר לקבל הצורה שהוא אור השכל יבוא יתרון אור השכל, ולהיפך בגרעון וקלקול חומר המוח ח"ו יפסיד ויגרע אור השכל כו', נמצא האור תלוי בהכלי דוקא שבחסרון האבר יחסר האור ובתיקונו יתתקן כו'. ולא עוד אלא שגידול אור השכל והמדות הפנימיים תלוי בגידול האיברים, שהתינוק דעתו קטן מצד קטנות המוח דוקא דהיינו כלי חומר המוח, וכל שיגדל כלי חומר המוח יגדל לפ"ע זה אור הצורה השכליות כו', וכן לפ"ע גידולו בשנים יגדלו המדות שבלב כו'. שמזה מוכרח לומר שיש שרש ומקור להחומר יותר גבוה משרש הצורה והאור עד שימשיך הצורה בתוס' כו'. ועוד ראי' לזה ממה שאנו רואין דגם מי שכלי מוחו קטן בהשגות מושכלות אם מתייגע במוחו דוקא יגיע ויבוא לעומק המושכלות שלא הי' בערכו כלל תחלה כו', והוא מפני היגיעה היתירה בכלי מוחו מגיע בכח השכל ההיולי העצמי דוקא, והוא מעלת או"ח שמגיע למעלה מבחי' או"י כו'. וזהו ג"כ ענין ומתלמידי יותר מכולם שע"י ההשפעה אל התלמידים דוקא מתוסף אור שכל אצל הרב כו', ובפרט בתלמיד המחכים את רבו כו', והוא מפני מעלת

המקבל שרשו למעלה מהמשפיע ולכן ע"י המקבל דוקא מתוסף אור אצל המשפיע כו' ועמ"ש מזה בסי' בהדרוש שאחר עלינו. והנמשל מכ"ז יובן למעלה בבחי' הכלים דאורות עליונים דאצי' כמו חכ' מוחא ובינה ליבא כו', דאע"פ שהכלים מגבילים את האור וכמשנת"ל באורך דהאור הוא בחי' אין והכלי היא בחי' יש כו', יש שרש לבחי' הכלים גבוה הרבה יותר משרש האורות עד שמחמתם דוקא יומשך תוס'