א'רסח

דששים המה מלכות דגם קודם עלות הרצון שייך ספירות רק שהן ספי' אין קץ כו', הרי כבר נת"ל (ד"ה ולא יכול יוסף להתאפק ובכ"ד) דפי' אין קץ הוא שהספי' עצמן הן בבחי' א"ס כו', והיינו מפני שכללות האור הוא בבחי' א"ס כו' (ולפ"ז הרי בכללות אוא"ס שלפני הצמצום שייך לומר שהוא בסוף כמו בהתחלה מאחר שאינו בבחי' ראש וסוף כו', ולעיל נת' דבאוא"ס הבל"ג ג"כ שייך מעומ"ט במעלת האור כו' ועמשנת"ל ד"ה ויגדלו הנערים. אך בזה יש הפרש בין עצם האור להתפשטות האור, דבהתפשטות האור וכמו שבא אחר הצמצום להיות בבחי' סובב ומקיף, הגם שאין הצמצום עושה דבר בעצם האור כו', מ"מ שייך בו בחי' מעומ"ט כו', אבל בחי' עצם האור (שזהו בחי' אור עצמי כו') אין בו ראש וסוף כלל והוא בסוף כמו בהתחלה כו'). והנה כבר נת"ל דבאוא"ס יש בחי' עצם ובחי' התפשטות כו', בד"כ בחי' התפשטות האור הוא בחי' עליית הרצון שעלה ברצונו הפשוט להאציל כו', ועצם האור הוא קודם עלות הרצון כו' (והוא באוא"ס אור המאיר לעצמו ואור השייך אל הזולת כו' וכמשנת"ל ד"ה בהעלותך הג'), ובפרטיות

בחי' עצם האור בחי' ההעלם שלמעלה מבחי' גילוי גם לעצמו כו', והו"ע הוא ושמו כו' וכמשנ"ת בד"ה הנ"ל (והוא כמו כח ההיולי העצמי כו'). וזהו דשרש הכלים הוא מעצמות ומהות א"ס ב"ה ושרש האורות הוא מבחי' התפשטות האור כו'.

והענין הוא דהנה ידוע דשרש הכלים הם מבחי' הרשימו ושרש האורות הם מהקו, והנה הרשימו הוא שנשאר מכללות האור כשלא הי' המקום פנוי עדיין, והארת הקו"ח הוא לאחר שנעשה חלל כו', ומשו"ז יש יתרון כללי בהרשימו שהיא מעצמות ומהות האור, דמאחר שהיא מהאור קודם שנתעלם ה"ה ממהות האור עצמו כו', משא"כ הקו שהוא נמשך לאחר שנתעלם האור אינו מעצמות האור, שהרי עצמות האור נתעלם וה"ה רק הארה לבד כו'. ובפרטיות יובן הענין שהרי נת"ל דשרשי האורות הן באוא"ס שלפני הצמצום והן הע"ס הגנוזות במאצילן בבחי' עלות הרצון כו', ונת' דשם אינם בבחי' מציאות ניכרת והן בתכלית ההתערבות והאחדות כו', והיינו שהן גבוהים במעלתן בבחי' האור והגילוי שבהם כו', ועוד יש בהם האור העולה על כולם שלמעלה ממהות עצמן כו'. וע"י הצמצום נסתלק בחי' האור העולה על כולם, וגם האור דהע"ס נתמעט הרבה ובאו בהקו בבחי' ספי' פרטיות כו' (וכמשנ"ת כ"ז באורך בד"ה שלח לך הא' ובדרושים שאח"ז). וא"כ הרי הקו הוא לאחר בחי' סילוק ומיעוט האור, והרשימו הוא מבחי' הגילוי

דהע"ס הגנוזות וכמו שהאיר בהם האור העולה על כולם כו'. עוד זאת שהקו הוא רק מבחי' התפשטות האור היינו מבחי' עלות הרצון שזהו בחי' חיצוניות האור כו' (וכנודע דהמשכת הקו הוא מבחי' עשי' דאצי' דכללות דהיינו בחי' מל' כו' וכמשנת"ל ד"ה בהעלותך הנ"ל), ובהרשימו הרי יש בה גם מבחי'