א'רס

דרזין הסוד שהוא סתום בעצם כו', וכמו סודות התורה שלא ניתן רשות להרשב"י ע"ה לגלותם גם באד"ז ואמרם רק בינו לבין עצמו כו' וכמ"ש באד"ז דרצ"א ריש ע"ב, ועז"א ומתוקים מדבש ונפת כו'. וע"כ נפש שבעה בבחי' שביעה בעצם בבחי' גילוי עצם האור שלמעלה מהבירורים לגמרי כו', תבוס נפת שהוא למעלה מעלה מבחי' העונג המורגש דנפת כו', וזהו ישבעו עצי ה' כו' עצי ה' הן עה"ח ועה"ד דעה"ח הוא ג"כ שבא לברר כו', וכמו תושב"כ שהיא חכמה ברורה בעצם ומ"מ ה"ה להבדיל בין הטמא לטהור כו', וישבעו עצי הוי' הוא בבחי' שביעה מהגילוי דבחי' טעמי תורה במדרי' היותר עליונה שלמעלה מבחי' הבירורים, שזהו תוס' אור בג"ע שבאין ערוך כלל לגבי מדרי' ג"ע מצ"ע כו', ובפרט בתורה ומצוות שאחר התשובה דוהרוח תשוב כו' בחי' תענוג העצמי שבנש"י מצד עצמם כו' וכמשנת"ל, ועיקר הגילוי יהי' לעתיד וכמ"ש ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו ממש כו' (וידוע דביום השלישי קאי על יוה"כ זמן התשובה כו'), ומעין זה הוא בג"ע דצדיקים נהנין מזיו תורתן ועבודתן כו'.

ובמד"ר בראשית רפט"ו אי' ישבעו חייהם ישבעו מימיהם ישבעו מטעתן, ופי' ישבעו חייהם הוא כמ"ש בזהר אחרי דנ"ח ע"א מה שמי' דההוא נהר יובל שמו שנא' ועל יובל ישלח שרשיו כו', ובספרא דרהמ"ס חיים שמו כו', אילנא (בחי' ז"א) דנטע שרשו באינון חיים בחי' בינה שהוא מקור החיים דז"א, שעז"נ כי עמך מקור החיים כמ"ש בזהר אמור דק"א ע"א ובמק"מ שם, אך זהו בחי' חיצוניות בינה שהיא מקה"ח דז"א כו', וכמ"ש במ"א בענין יובל ויובל דיובל במלאופם בחי' חיצוניות בינה, ויובל בחולם בחי' פנימיות בינה כו', וז"ע וקדשתם את שנת החמישים כו' וכמ"ש במ"א, ונת"ל דהגילוי דג"ע הוא מבחי' בינה שז"ע ונהר יוצא כו'. ועז"א ישבעו חייהם של בחי' עצי ה' בבחי' גילוי אור חדש מעצמות א"ס כו', ישבעו מימיהם הוא ההמשכה בבחי' חכ', וכידוע בענין אור מים רקיע דמים הוא בחי' חכ' רק שזהו חיצוניות החכ' כו', והו"ע כמיא דאשקי לאילנא בחי' חסדים דאבא כו', וכידוע דגילוי הקו עיקרו הוא בבחי' חכ' דאצי' וע"י החכ' נמשך הגילוי גם בז"א כו', וזהו דאשקי לאילנא בההוא

נביעא וההוא נביעא איהו כנשמתא כו' דעיקר השראת הנשמה הוא במוח ומתפשט בכל האיברים כו' (ולעיל ד"ה ויקח קרח נת' דמ"ש דאשקי לאילנא י"ל שזהו פנימיות הקו כו'), ואור הוא ג"כ חכ' אבל זהו פנימיות החכ' כו' (ועמשנת"ל ד"ה ואתה תצוה בענין אמ"ר). וזהו ישבעו מימיהם מבחי' פנימיות ועצמות החכמה כו' והיינו מבחי' יחוד פנימי דאו"א כו', ישבעו מטעתן י"ל שהן בחי' זו"נ שזהו בחי' הנטיעות דאו"א כו' (ועמ"ש במ"א בענין עשר נטיעות נטע הקב"ה שהן הע"ס דאצי' כו'). גם י"ל דעצי הוי' הוא בחי' ג"ע דאצי' ועז"א ישבעו חייהם ומימיהם כו', ומטעתן היינו ג"ע שבבי"ע וכנודע שיש כמה מדרי' בג"ע עד אין קץ שז"ע מרוב כל כו', וכאשר ההמשכה היא מבחי' יחוד פנימי דאו"א נמשך הגילוי גם בגעה"ע שבעולם הבריאה, וכמ"ש בע"ח שער הזיווגים פ"ב דבזיווגא שלים דאו"א שנמשכים מוחין גמורים דגדלות לזו"נ אז גם ע"י הארה זו נוספים בחי' מוחין דגדלות לאבא דברי' כו', וזה"ע ישבעו מטעתן כו', גם י"ל דקאי על הנשמות שהן מטעתן דזו"נ כו'. ונמצא מובן בבחי' תוס' אור שנמשך בג"ע ע"י העבודה שזהו מבחי' תענוג העצמי שלמעלה מעלה מבחי' העונג שבג"ע מצ"ע כו'.