א'רנ

ליחדא קוב"ה ושכינתי' בתחתונים כו', והוא בחי' יר"ת ויר"ע כו' וכמ"ש במ"א), והוא העבודה בדרך עבודת עבד שעובד בבחי' יראה וקבלת עול כו', וכמו עד"מ עבודת עבד הוא רק לקיים רצון המלך מבלי שיודע שום טעם להרצון ואינו עושה בשביל איזה טעם כ"א לקיים הרצון כו'. דזהו ההפרש בין עבד לשר כו', וכמו שרי המלוכה שיודעים ענין הנהגת המלוכה בטעם ושכל על כל דבר, ועשייתם הוא ע"פ הטעם שעושה הדבר מפני חיוב השכל שמחייב שצ"ל כן ושעי"ז יהי' איזה יתרון בענין המלוכה כו' (ואדרבא השר א"צ לעשות רק כפי הציווי כ"א שיבין הכוונה בהציווי ולעשות כפי הכוונה כו', ובודאי שגם הוא צריך לקיים רצון המלך ומ"מ אינו כמו עבד כו', וכמו שמצינו בדוד ואיוב בסוף ש"ב), ונק' יועצי המלך שכל עניני המלוכה נחתכים ע"פ השרים בכל המשפטים שבין איש לרעהו בין בממון ובין בנפשות ישפטו הם בועד המשפט שלהם, וכן יסכים המלך אח"כ ולא ישנה את משפטם ע"פ הרוב כו'. וכמו"כ הוא במלכותא דרקיע כי הנה תושבע"פ מל' קרינן לה דמלך במשפט יעמוד ארץ והיינו ענין כשר פסול, והיינו

פסק על הנצוצות אלו שיכלו להתעלות ואלו שאינם יכולים לעלות כו', והפוסקים הם התנאים ואמוראים שנק' שרים וכמו אני כשר לפני המלך כו', שלהם נתנו עניני התורה שיחתכו ויפסקו בחכמתם ודעתם והשגתם בתורה כו', וכמו מחלוקת ב"ש וב"ה ושארי התנאים ואמוראים ויפסקו ההלכה כך וכך כו', ועיקר עבודתם הוא ג"כ במוחין דוקא כו', ובכלל הן הנק' עובדי ה' בנשמתן שעבודתם הוא בהשגה אלקית ובבחי' דביקות באלקות כו'. וזהו בחי' אחותי, כי שרש נשמות אלו הן נשמות מבחי' אצי' שנק' אחים ורעים להקב"ה שנאצלו עם הכלים דז"א יחד מאו"א כו' כמ"ש בהבי' הב' דיונתי, ולכן נק' אחים לגבי ז"א, וכמ"ש באגה"ק ד"ה איהו וחיוהי חד שהן מעין בחי' אלקות בצמצום עצום וכעין הכלים דאצי' כו' רק שיצאו ונפרדו מן הכלים כו', וכמ"ש בבה"ז פנחס ע"פ ובחודש הראשון דהכלים דאצי' הן עד"מ מח' עצמיות היינו שחושב דבר הנוגע לעצמו, והנשמות הן כמו שחושב דבר השייך אל הזולת כו', והיינו שהנשמות הן דבר בפ"ע ואין הקו מאוא"ס מלובש בהם כמו בהכלים דאיהו וגרמוהי משא"כ בנשמות כו'.

ובזה יובן משאמרז"ל כתובות דק"ג א' ו' יתירה לרבות אחיך הגדול, כי מבו' במ"א (בדרוש להבין ענין אוא"ס דתקס"ז) ענין וי"ו דוהנורא שהוא בחי' הקו הנמשך מאוא"ס (דעיקר ההמשכה הוא בקו האמצעי כו'), לכן מצד בחי' וי"ו זה נמשך לרבות אחיך הגדול כו', כי עם היות שהנשמות דאצי' נק' אחים ורעים לז"א מ"מ נק' ז"א אחיך הגדול לגבי הנשמות, דלבד גדלות הכלים לגבי הנשמות וכמ"ש בלק"ת שם שהן הארה קטנה לגבי בחי' הכלים, עוד זאת מעלה יתירה בהם מצד הוי"ו שהוא בחי' הקו מאוא"ס המאיר בהם משא"כ בנשמות כו', ולכן תכלית עילוי הנשמות הוא לאשתאבא בגופא דמלכא דהיינו בבחי' הכלים ובאור הקו המתלבש בהם כו' וכמ"ש בתו"א בד"ה זכור את יום השבת הב'. ומ"מ נשמות אלו מאחר שנמשכים מבחי' או"א ה"ה מקבלים מבחי' חב"ד כמו שז"א מקבל מחב"ד, ולכן הן מארי תורה לפרש ולבאר דיני התורה ולהורות שזהו המשכת בחי' המוחין דאורייתא מחכ' נפקת כו', וזהו"ע ותורה אור שזהו המשכת המוחין שנק' אור כו' כנודע. משא"כ בת היא בחי' קיום המצות בפו"מ שהמצוה היא ע"פ חכמי התורה שהן בחי' שרים