א'רמט

המשכה חדשה מבחי' עצמות א"ס כו', וזהו ממשיכים דוקא ע"י עבודה במס"נ כו' כמ"ש בהבי' דונקדשתי, והיינו שע"י העבודה בפנימיות ועצמות הנשמה ממשיכים מבחי' פנימיות ועצמות א"ס כו', והוא האהבה דבכל מאדך הנ"ל שעי"ז דוקא ממשיכים בחי' מוחין דגדלות כו'. ובענין בחי' גדלות אבא שמאיר בז"א י"ל דהנה חכ' נק' שכל הנעלם שלמעלה מבחי' שכל המושג כו' וכמ"ש בסש"ב פי"ח, וכמו שמאיר במדות היינו שמאיר בהם השכל איך דלית מח' תפיסא כלל באוא"ס ב"ה כ"א ביטול ההשגה כו' וכמ"ש בהבי' דמי מנה ונת"ל, גם י"ל שזהו ענין תכלית הידיעה שלא נדע כו' כנ"ל. ובזהר בלק דר"ג ע"ב ע"פ כי מראש צורים דא ציורא ודיוקנא דאבוה דאתרשים בי' ממש דהיינו בחי' מוחין דאבא כשמתלבשים בז"א כו' וכמ"ש במק"מ שם שהזעיר דומה לאבא כו', ומוחין אלו הוא שממשיכים ע"י עבודה דוקא כו'.

וביאור הענין הוא דהנה אי' בע"ח שער הזיווגים ספ"א דג' מדרי' עי"מ הן ג' יחודים, יחוד הוי' אד' בחי' עיבור, ובחי' יניקה הוא יחוד הוי' אלקים, ובחי' גדלות יחוד הוי' אהי'. ובתו"א דפ' מקץ בד"ה רני ושמחי הא' בסופו דג' יחודים הן הג' מדרי' בתי אחותי אמי, וכדאי' במד"ר ע"פ צאינה וראינה כו' בעטרה שעטרה לו אמו משל למלך שהי' לו בת וחבבה ביותר, לא זז מחבבה עד שקראה בתי לא זז מחבבה עד שקראה אחותי לא זז מחבבה עד שקראה אמי, כך הקב"ה לישראל בתחלה קראן בת שנא' שמעי בת וראי כו', לא זז מחבבם עד שקראן אחותי שנא' פתחי לי אחותי כו', לא זז מחבבם עד שקראן אמי שנא' האזינה כו' ולאומי אלי הקשיבה לאמי כתי'. ובכללות ה"ז מדבר בבחי' מל' והן ג' עליות בבחי' מל', דבחי' בת היא כאשר המל' מקבלת מבחי' ז"א לבד לא מבחי' חב"ד כו', ומה שנחשב זה בעליית המל' הוא, דהנה כשם שבבחי' דכר נא' ע"כ יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו, וידוע הענין בזה דבכדי להיות בבחי' משפיע בבחי' מל' צריך ז"א לעזוב בחי' או"א שלא להיות בבחי'

דביקות למעלה כו' וכמ"ש בסי' בענין שמח תשמח, כמו"כ הוא בבחי' נוק' צ"ל ג"כ שכחי עמך ובית אביך כו' והוא העלי' מירידתה להיות בבחי' בת בחי' מקבל כו'. וכשעולה להיות שוה בקומתו דהיינו כשעומדת עם ז"א פב"פ אז נק' בשם אחותי, והיינו דבחי' מל' מקבלת ג"כ מחב"ד כו' וכמ"ש מזה בסי' בשער ר"ח. ויש עוד עלי' היותר גדולה היינו כשמתעלה המל' להיות במדרי' אמי שאז היא משפעת בבחי' ז"א כאם המניקה ומגדלת בנה, אך אין זה בחי' ומדרי' יניקה כ"א זהו לדוגמא בלבד, דכמו אם הוא בחי' בינה משפעת לז"א כן מתעלית בחי' המל' להיות בבחי' משפיע לז"א, שנמצא מתעלית המל' במדרי' הבינה כו'.

וביאור ג' מדרי' אלו בעבודה הנה בת שהיא בחי' מקבל הו"ע המצות, כי המצות הן בחי' הכלים וכמ"ש כי נר מצוה ותורה אור שהמצות נק' נר בחי' כלי כו', וכמא' רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא בחי' אברין וכלים כו' (וכמשי"ת), ולכן המצות הן בבחי' מעשה דוקא שאינו יוצא כלל בכוונת המצות ובידיעת סוד המצות כ"א דוקא במעשה בפו"מ כו', ועיקר קיום המצות הוא בבחי' קבלת עול דוקא (וזהו דוקא עיקר הכלי לגילוי האור כו', וכידוע דקבעומ"ש הוא יסוד העבודה שכל הגילוים במוח ולב בהשגה והתבוננות אלו ובהתעוררות אהוי"ר הוא דוקא כשיש היסוד דקבעומ"ש כו', וכמו"כ עיקר השוב להמשיך גילוי אלקות למטה הוא בקיום המצות רק בכדי