א'רכו

טובה לנפשו (היינו שעושה דבר טוב), כי הוא בדרך מוטבע לבד ואינו יודע אחרת כלל כו', ועניני העולם אין עושין בזה שום גרעון להחליש ולהמעיט הדבר, כמו בהתפעלות הלב באהבה וקירוב לאלקות הרי ההתעסקות בעניני העולם מחלישים את האהבה ומתרחק עי"ז מאלקות וצריך יגיעה להתקרב כו', משא"כ התמימות שבלב אין בזה שום מיעוט וחלישות להיות שזהו עצמי והעצמי אינו מתבטל ואינו מתחלש משום דבר כו'. וגם שההתעסקות בעניני העולם הוא רק לצורך קיומו לבד, ועם היות שיש לו רצון בדבר החומרי אין זה מצד הרצון והחשק כ"א מצד הצורך וההכרח כו', וגם זה הוא בלי איזה התפעלות ואינו צריך למדוד מה מוכרח לו ומה אינו מוכרח, כי בדבר שאינו מוכרח לו ממילא אין לו רצון והטי' לזה כלל כי בעצם אין לו שייכות לענינים החומרים וההטי' העצמית שלו היא רק לעניני אלקות, וע"כ בדרך ממילא אין לו הטי' כלל לדבר מותרי רק מה שמוכרח לו כו', וההכרחי אינו עושה גרעון בהרוחני כו' (ועמשנת"ל ד"ה בסכות תשבו). והתמימות הוא יסוד מוסד אל העבודה בבחי' גדלות להיות עבודה אמיתית,

והכוונה כאן באמיתית העבודה אינו שלא יהי' מוטעה בנפשו, כ"א הכוונה שמוצא את הדרך האמיתי כו', כי יש כמה בנ"א שבאמת רצונם לעבוד את ה' ואינם יודעים איך לעבוד ובמה לעבוד וגם שיודעים ומשיגים כמה ענינים באלקות אינם יודעים איך להשתמש בזה בעבודה שבלב כו', והתמים בלבו נמצא אצלו ממילא הדרך האמיתי איך לעבוד כו', ובכל ענין אלקי הוא מוצא חלקי עבודה היינו שיודע איך להשתמש בו בעבודה באופן כך או כך לפי נושא הענין כו', וכמו בצמיחה גשמיות צ"ל תחלה ההשרשה והיא בהעלם בארץ, וכאשר ההשרשה היא בטוב אז הצמיחה וההגדלה הוא בטוב כו', וכמו בעיבור ולידה כאשר העיבור הוא בטוב מתגדל אח"כ הולד בטוב בריא ושלם כו', כמו"כ הוא בהאדם עץ השדה דהמוטבע הוא היסוד וכאשר המוטבע הוא בטוב אז ההגדלה היא בטוב כו'.

והנה בחי' מוטבע הוא בבחי' העלם שאין כאן אהוי"ר בהתגלות גם בבחי' תמימות שבלב אין בזה התגלות אהוי"ר כו', וזהו בנה"א כשהוא בבחי' קטנות בבחי' העלם כו' (שכן צ"ל בנה"א כשלא יש העלמות והסתרים וכמו שהאלקים עשה את האדם ישר כו', צ"ל תחלה בחי' הקטנות דמוטבע היינו רק בעשי' בפו"מ בסו"מ וע"ט בתוקף וחוזק ולהיות תמים בלבו כו', וכמו באמונה פשוטה שהיא בנשים ובתינוקות יותר מבגדולים שבהם בחי' הדעת כו', כמו"כ בתמימות הלב הוא ביותר בזמן הקטנות כו', ובאמת היא ההשרשה ויסוד מוסד על עבודה אמיתית כו' כנ"ל והתמימות היא נשארת לעולם כו'). ואח"כ הוא בחי' מורגש והוא הגדלה קצת, והיינו שהמדות המוטבעים בו באים בהתגלות כו', וכמשנת"ל שאין א' דומה לחבירו בטבע מדותיו כו', אמנם אותן המדות שהן מוטבעים ה"ז בא בהתגלות ובמורגש היינו בבחי' התפעלות בעצמו שיש כאן גילוי אהבה או יראה בלב, והגם שהוא בקטנות עדיין וכמא' כי נער ישראל כו', והיינו שהאהוי"ר היא מצד ההטבעה לבד לא מצד הכרת השכל שז"ע בחי' נער כו', ובמאו"א אות נו"ן

סכ"ג נער ו"ק דיניקה כו' שאז הוא בחי' התגלות המדות והוא בחי' מורגש שבמדות דהיינו התגלות האהוי"ר טבעית כו'. והנה נת"ל דאהוי"ר טבעים יש בהם איזה התבוננות והוא כמו כי אתה אבינו כו', וכמו"כ הו"ע לאהבה את ה' אלקיך כי הוא חייך והוא שיתבונן איך שאוא"ס הוא חיי