א'רח

כיום דש' הוי' כו', וכמו והי' הלבנה כאור החמה כו' שהרי עכשיו הלבנה אין לה אור רק מה שמקבל מאור השמש אבל בעצמו היא חשוך, וכמא' סיהרא לית לה מגרמה כלום שהיא בחי' העלם כו', דכמו"כ הוא בחי' מל' שאין לה אור מעצמה שהיא בחי' העלם כו' רק שמקבלת אור מבחי' שמש הוי' דז"א כו', וממילא א"א שיהי' אור הלבנה כאור השמש, דמאחר שהלבנה מקבלת מן השמש א"א שיהי' המקבל שוה אל המשפיע כו', וע"כ גם במילוי הלבנה אין האור כמו אור השמש כו'. וזהו כמשנת"ל (ד"ה פדה בשלום) דגם בימי שלמה שהי' קיימא סיהרא באשלמותא לא הי' עדיין שלימות הגילוי כו', דז"א ומל' היו בבחי' פב"פ ושוין בקומתן אך כתרו למעלה מכתרה ומקבלת האורות ע"י הז"א כו', אבל המדרי' הז' שבע"ח שער מיעוט הירח פ"ב לא הי' עוד לעולם כו' כמ"ש בע"ח שם (ועמ"ש בד"ה הנ"ל במה הוא ההפרש כו'), אך לעתיד שיהי' אור הלבנה כאור החמה הוא מפני שלא תקבל מהשמש כו', והיא המדרי' הז' שיהי' כתר א' לשניהם היינו שתקבל ג"כ מבחי' ת"ת דאימא כמו הז"א כו', וע"כ יהי' אור הלבנה היינו אור המל' כמו אור

הז"א כו'. אמנם מ"ש ולילה כיום יאיר הוא שהלילה עצמה תאיר והיינו שההעלם יאיר מצ"ע לא מצד שיקבל מבחי' האור והגילוי כו', וכמו ויהי הענן והחשך ויאר שהחשך עצמו יאיר כו', דכמו הוא בבחי' מל' שהיא בחי' העלם תאיר מצ"ע לא מפני שתקבל מבחי' ת"ת דאימא, שכ"ז הוא שהאור הוא מפני שמקבלת היא מאיזה אור כו', והיתרון בזה הוא רק מה שכתר א' לשניהם כו'. אבל מה שהלילה כיום יאיר הוא שהמל' מצ"ע תאיר ואז בחי' המל' למעלה מבחי' הז"א וכמ"ש א"ח עטרת בעלה כו' (וגם למעלה מזה וכמשי"ת), וכמ"ש בזהר ברע"מ תרומה דקנ"ח ע"א מסטרא דעלמא דאתי לאו איהי מנא לגבי' ולא לשמשי' לגבי' אלא עטרה על רישי' כו', וכמ"ש והי' ביום יצאו מ"ח מירושלים חצים אל הים הקדמוני כו' שהמל' תשפיע לכל הספי', כי אור המל' יהי' אור נפלא ונעלה ביותר עד שכל הספי' שהן בחי' גילוי יקבלו מבחי' המל' כו', וכ"ז הוא באור המל' שמצ"ע דוקא כו'. וז"ע אלקים ברוב חסדך שהאלקים יהי' בבחי' חסד וגילוי כו', וכן אלקים יחננו ויברכנו שהברכה שמש' אלקים היא במדרי' עליונה וגבוה יותר כו', וזהו אמיתית הגילוי דלעתיד דלילה כיום יאיר כו'.

ואין זה כמארז"ל לעתיד הקב"ה מוציא חמה מנרתקה שכ"ז יהי' תוקף זריחת השמש והיינו שבחי' הגילוי יהי' בבחי' תוקף האור ביותר כו' (ובזה ג"כ הכוונה שיהי' הגילוי גם בהנרתק כו', וכידוע דמה שהקב"ה מוציא חמה כו' הוא הגילוי דש' הוי' דלעילא שאז יהי' הגילוי בהש' אלקים כו'), ומ"ש לילה כיום יאיר הוא שהנרתק עצמו יאיר כו', דשמש ומגן הוי' אלקים דש' אלקים הוא בחי' מגן ונרתק השמש כו', ולעתיד הנרתק דש' אלקי' יאיר דהיינו שהש' אלקים שהוא בחי' מל' יהי' בבחי' גילוי אור מצ"ע כו'. ודבר זה לא הי' עוד בכללות ההשתל' כו', וכמו לפני מיעוט הירח שהיו שוין בקומתן בבחי' שני המאורות הגדולים כו', דלפי פשט הענין שטענה א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר א' הרי לפני המיעוט הי' כתר א' לשניהם, וכמ"ש הבחיי בפ' פנחס גבי שעיר דר"ח וז"ל אמרה הכבוד לפני הבינה אפשר לשני מלכים שהם התפארת והכבוד שישתמשו בצנור א' ושלא יהי' לכל מלך ומלך צנור בפ"ע