א'רג

השתל' יש בזה מסכים ופרסאות עד שיכול להיות הפסק ח"ו, אבל גילוי שם הוי' דלעילא הוא בחי' חיים אמיתים וז"ע הרפואה לעולם שמרפא המחיצה להיות גילוי בחי' חיים אמיתים כו', והו"ע ואמת הוי' לעולם בחי' האמת של הוי' כו', וכמ"ש במ"א דש' הוי' דלתתא הוא האמת דש' אלקים כו', אבל אמת הוי' הוא בחי' ש' הוי' דלעילא שמאיר בגילוי בעולם כו', וגילוי זה הוא ע"י התשובה שמסיר כל ההעלמות והסתרים בנפשו ומתגלה פנימי' ועומק הנפש כו', עי"ז מסיר כל המחיצות דבשרש הראשון הוא בחי' הצמצום הראשון שהי' באוא"ס כו' וממשיך גילוי בחי' ש' הוי' דלעילא שזהו בחי' האוא"ס הבל"ג כו'. וזהו וירפא את מזבח ה' ההרוס כו' מזבח הוי' הוא בחי' אש ה' בחי' הרשפי אש והצמאון בעבודה כו', אך ע"י האש זר דלעו"ז נהרס בחי' מזבח ה' דמאחר שיש לו התאוה ותשוקה לעניני עוה"ז א"א להיות התשוקה והאש לה', וכמ"ש בחו"ה שער חשבון הנפש פ"ג חשבון כ"ה בשם א' מן החכמים דכאשר לא יתחברו בכלי א' המים והאש כן לא תתחבר בלב המאמין אהבת העוה"ז ואהבת העוה"ב כו', והו"ע רזא דתרתין

אחתין שהן צרות זל"ז כו', אמנם אלי' ריפא את מזבח הוי' שהביאן לידי תשובה שעי"ז נתרפא האש זר מקור המחלה כו', ומה שבא זה לחלקו של אלי' דהנה ארז"ל ואדם אין כאלי' וכחוני המעגל להעביד את הבריות להקב"ה כו' דאלי' הי' מבחי' אין שהי' נשמתו למטה כמו שהיא למעלה כו' והי' בכחו להראות אותות ונפלאות למטה כו', ועי"ז העביד את הבריות שהביאן לידי תשובה כו', ועי"ז ארפא משובתם שריפא את המחיצה והמשיך בחי' ואמת הוי' לעולם והיינו דש' הוי' דלעילא יאיר בגילוי בעולם כו'. וזהו שאמרו ב"פ הוי' הוא אלקים היינו פ"א הוי' הוא אלקי' בהאו"פ שיהי' האור בגילוי, והב' הוי' הוא אלקי' ש' הוי' דלעילא גילוי אוא"ס הסובב הבל"ג כו', וההמשכה היא ע"י תשובה כו', וזהו שפרש"י בסיני אמרו פ"א אנכי הוי' אלקיך ובכרמל יאמרו כפול, והוא כענין אנכי אנכי שזהו בחי' פנימיות הכתר בחי' ש' הוי' דלעילא כו', וזהו ג"כ כי הוי' הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת שהן הב' בחי' הנ"ל האור שבא לצורך העולמות שע"י בירור הכלים והעולמות מאיר האור בלי התעלמות כו',

וזהו כי הוי' אלקים שע"י בירור ההעלמות וההסתרים המשתלשלים מהצמצום מאיר גילוי האור כו', והוי' הוא אלקים בשמים ממעל הוא באוא"ס הבל"ג שע"י היפך הצמצום שע"י התשו' הוא המשכת האוא"ס הבל"ג שיאיר בגילוים בעולם כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש וה' אמר המכסה אני כו', דהנה אברהם הוא בחי' גילוי הקו וכמ"ש מי העיר ממזרח א"ת העיר אלא האיר כו', והוא בחי' אור המאיר את העולם כו', וכידוע ג"כ במא' הפדר"א פשט האיל את ידו ונגע בטליתו של אברהם אבינו דבטליתו של אברהם אבינו הוא בחי' העה"ג כו', ומ"ש וה' אמר י"ל שזהו בחי' ש' הוי' דלעילא, וכמ"ש במ"א בענין כי אתה נרי הוי' והוי' יגיה חשכי דוהוי' הוא ש' הוי' דלעילא כו', וכמו"כ י"ל כאן מ"ש והוי' אמר הוא גילוי בחי' ש' הוי' דלעילא כו'. וענין המכסה אני קאי על הצמצום הראשון שזהו בחי' שלמה המכסה כו' כמשנת"ל (ד"ה לך לך), ופי' המכסה אני מאברהם שהסיר בחי' הכיסוי וההעלם ע"י הנסיונות שהן בירורים שלא בהדרגה שמסיר ההעלם כמו