א'רב

הכחות שמתעלמים ביותר כו', וגם עושה פגם בהכלים למעלה וכידוע שבכלים נוגע מעשה תחתונים וע"י חטא ועון נעשה פגם ועי"ז מגיע גם בהאור כו' וכמ"ש בתו"א ד"ה ארדה נא דרוה"ב, וזהו שמונע ומעכב הילוך האור והחיות ונפסקה ההמשכה הן למעלה והן למטה כו', וצריכים לרפואה לרפאות הקלקול והוא ע"י תשו"ת ותשו"ע, דתשו"ת הוא לתקן את הפגם ע"י מרירות נפשו שמתמרמר מאד על עניניו ומתחרט בחרטה אמיתי' ובקבלה ובהסכם גמור על להבא שלא ישוב לכסלה עוד כו', ותשו"ע הוא הצעקה מעומקא דלבא שרוצה מאד להתקרב אל הוי' והוא בתוקף הרצוא והצמאון הרבה יותר מכמו שהי' קודם כו', וכמ"ש ממעמקים קראתיך מעומק ופנימיות הנפש ביותר כו', ועי"ז ממשיך מלמעלה מעומק ופנימי' א"ס וכמו מגלה עמוקות מני חשך שממשיך בחי' ש' הוי' דלעילא דבשרשו הוא האוא"ס שלפני הצמצום בחי' שמו הגדול כו', ועי"ז מתמלאים כל הפגמים ומתרפא מקור החולי דהיינו בחי' אש זר שהוא סבת החולי כו', והוא דוקא ע"י המשכה מבחי' עצמות אוא"ס כו', וכמשנת"ל (ד"ה כי תצא הב') בענין והסירותי מחלה מקרבך,

מחלה הוא מקור החולי והוא בחי' ק"נ והיינו האש זר כו', ובכדי שיהי' הסרת המחלה עז"א והסירותי בעצמי שזהו דוקא ע"י המשכה מבחי' עצמות אוא"ס וכמו ושמתי מעיר לגל והוא ביטול מל' דנוגה שזה מבחי' עצמות אוא"ס דוקא וכמשנ"ת שם.

וזהו גדולה תשובה שמביאה רפואה לעולם, ולכאורה צ"ל מה צריך העולם לרפואה. אך הענין הוא דאי' במד"ר קהלת ע"פ דור הולך ודור בא (א' ד') כתי'מחצתי ואני ארפא מחיצה עשיתי בין העליונים והתחתונים העליונים חיים והתחתונים מתים אותה מחיצה אני חוזר ומרפא אותה כו', וענין המחיצה הוא מ"ש יהי רקיע ויהי מבדיל בין מ"ע למ"ת, דמים מצמיחים כל מיני תענוג, ומ"ע הם המצמיחים כל התענוגים רוחניים ומ"ת מצמיחים תענוגים גשמיי' כו', ועז"נ ראה כו' את החיים ואת הטוב ואת המות ואת הרע כו' וכמ"ש בלק"ת ד"ה שמע ישראל, והרקיע הוא המחיצה המבדיל ביניהם כו'. והנה הבדלת הרקיע נא' ב"פ יהי רקיע ויהי מבדיל ויעש אלקים את הרקיע ויבדל כו', כי כמו"כ יש בחי' הבדלה בקדושה וכמ"ש והבדילה הפרוכת לכם בין קדש ובין קדה"ק היינו בין אצי' לעתיק כמ"ש בספד"צ רפ"ה (ועמשנת"ל ד"ה וספרתם), והוא הפסיק טעמא שבין הב' שמות הוי' שם הוי' דלעילא וש' הוי' דלתתא כו', ויש ג"כ הבדלה ב' להבדיל בין הקדש ובין החול וחול הוא ל' חולה והיינו בחי' ק"נ שזהו בחי'

מחלה מקור החולי כו', ומחיצה המפסקת ביניהם מבו' בתו"א ד"ה והבדילה הפרוכת לכם שהוא המקיף דלבונה זכה כו', ומחלה הוא המפסיק בין החיים אל המיתה דמיתה היא מגקה"ט וק"נ היא המחיצה המפסקת כו', וזהו מחיצה עשיתי בין העליונים כו', וידוע דכל המסכים והפרסאות משתלשלים זמ"ז וכמ"ש בתו"א שם. אך הנה לעתיד כתי' ביום ההוא יהי' הוי' אחד שיהי' כולו הטוב ומיטיב (עמשנת"ל ד"ה במד"ס באה"מ), והיינו חיבור הב' שמות הוי' דכאשר יאיר בחי' שם הוי' דלעילא יהי' כולו טוב כו' וכמו ליום שכולו טוב וארוך כו', וכאשר יהי' חיבור הב' שמות הוי' ולא יהי' הבדל ביניהם כלל אז יתרפאו כל המחיצות עד גם המחיצה שבין העליונים והתחתונים כו' והו"ע והסירותי מחלה כו', ועוד יותר שיהופך לטוב ולבריאות כו', וזהו אותה מחיצה אני מרפא אותה כו', וז"ע הרפואה לעולם שיהי' גילוי בחי' חיים עליונים בחי' אוא"ס חיי החיים ב"ה, דהאור דסדר