א'קצח

כמו אבן וחרס הכל שוין לפניו, ועם כ"ז בחי' א"ס ממש מהווה כל נברא מאין ליש תמיד בכל עת ובכל רגע כו', והרי עיניו רואות מציאותו ית' וא"א להשיג מהותו בשום אופן ואפי' ג"ע הוא רק זיו והארה כו' ונו"ן אלפים יובלות הם ג"כ רק הארה, וכמארז"ל ע"פ אשר שם שמות בארץ א"ת שמות אלא שמות שגם בחי' וחד חרוב הוא בחי' שם והארה לבד, ואי לזאת יהי' לבו דואג בקרבו ויחלה ממש מזה מה שכל ימי עולם לא יוכל להשיג מהות הא"ס ב"ה, ועיניו רואות מציאותו ממש אתו עמו איך את השמים ואת הארץ אני מלא ומהווה עי"ז כל דבר גשמי ורוחני מאין ליש כו', ולכן עיני אדם לא תשבענה שרואות מציאותו וכלות להשיג מהותו ית' כו'.

והנה כ"ז הוא בראיית עיני בשר ממש, אך באמת יובן דשייך בחי' ראי' גם בהתבוננות יחו"ע (דראי' הנ"ל דשאו מרום עיניכם כו' הוא שע"י העולם רואים בחי' א"ס כו', וכמו"כ יכול להיות הראי' בבחי' אוא"ס מצ"ע ומה שלמעלה מגדר עולמות, דהראי' באוא"ס מצ"ע ושלמעלה מהעולמות זהו בחי' יחו"ע כו', ובאמת זהו בחי' גילוים מא"ס ב"ה, ומה שנראה מהעולם הוא בחי' עצמות א"ס כו', רק היתרון בזה שהוא הראי' באוא"ס ממש כמו שהוא מצ"ע כו'), ולא בבחי' ראי' גשמי' כ"א ע"ד מ"ש ברע"מ בעין השכל דבלבא אתחזי כולא כו', וכמ"ש בסש"ב ולהאיר עיניו בראי' חושי' ולא בבחי' שמיעה והבנה לבד כו', והיינו שחכ' היא בחי' ראי' ובינה היא בחי' שמיעה כו'. וכמו שאנו רואין שיש הפרש גדול בין מי שמשכיל בעצמו השכלה חדשה לאחר השומע את ההשכלה ממנו, דזה שמשכיל את ההשכלה מאיר אצלו בזה אור רב ובהירות הענין אצלו הוא כאלו רואה את הדבר, משא"כ גבי האחר הוא בבחי' שמיעה לבד, וגם במי שהשכיל הענין אחר זמן ג"כ ההשכלה אצלו רק בבחי' שמיעה לבד, אבל בשעה שנופל לו

ההשכלה ממקור השכל ה"ה אצלו כמו בבחי' ראי' כו', דעם היות שזהו ידיעה שכליות מ"מ ה"ז למעלה משכלי ממש (והיינו לבד ההנחה שכלי' שנת"ל הנה גם השכלי אינו רק בבחי' שכלי לבד והיינו שיודע את הענין לא רק בידיעה שבשכל כ"א מה שהשכל תופס האור כמו שהוא עדיין למעלה מידיעה שכלית ממש כו'). והנה בס' יצירה אי' הבן בחכ' וחכם בבינה פי' הבן בחכ' שגם בחכ' יהי' התכללות הבינה וחכם בבינה דגם אחר שנמשכה הבינה להיות בבחי' פרצוף בפ"ע עכ"ז יהי' החכ' מתלבשת בה, ונמצא שהן כלולים זב"ז דבחכ' יש התכללות הבינה וכן בבינה יש התלבשות החכ' כו'. ויובן זה עד"מ באדם הנה בחי' החכ' כשבאה בבחי' גילוי במוחו הוא כשמשכיל האדם באיזה השכלה ונופל לו השכלה והמצאה חדשה והיא אז בנפילתה ממקורה עדיין למעלה מהשגה, והיינו שעדיין אינו יכול להסביר ולבאר אותה כלל לזולתו וגם לעצמו, אלא הסברה והשכל ההוא עדיין הוא בבחי' כח היולי כו' והוא הנק' ברק המבריק כו' והוא בחי' יסוד אבא כו', והנה אח"כ במעט רגע יוכל להסביר זאת ההשכלה לזולתו בהתפשטות ריבוי דברים

בהרחבה גדולה ונק' בחי' הסברה הזה בשם בינה כנודע, והוא בחי' יש שנתפס בכלים וצירופי אותיות, אבל הברקת הסברא שהוא בחי' חכ' ה"ז בחי' אין כו'. והנה מוכרח לומר שגם בחי' ההסבר הי' כלול כולו ונמצא בהברקת וסקירת השכל והיינו שהענינים שבהם מסביר את ההשכלה ומבין אותה היו כלולים בנקודת ההשכלה, וגם כח הבינה להיות ההשכלה באה בבחי' השגה נמצא כלול בנקודת החכ' כו', והיא קוץ התחתון דיו"ד שזהו כח הבינה