א'קפט

בס"ד. ש"פ לך, עתר"ו

ויאמר ה' אל אברם לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך כו', וצ"ל מהו הכפל לך לך, גם מהו האריכות מארצך וממולדתך כו', ובילקוט אי' חמש אותי' כפולות הן (ה' אותי' מנצפ"ך) וכולן ל' גאולה, כ"ך שבו נגאל אברהם מאור כשדים כו', וצ"ל מה"ע הכפלות שלהיותם כפולות ה"ה מורים על הגאולה כו'. ולהבין כ"ז ילה"ק משנת"ל בענין הוי' הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת דמה צ"ל שניהם, ונת' שזהו להוציא מדעת המינים שאומרים שתי רשויות הן שאו' עזב ה' את הארץ כו', וכמו"כ אינם מודים בהמשכת האור ע"י מצות מעשיות כו', והאמת הוא דעיקר ההמשכה הוא ע"י העבודה למטה במעהמ"צ שעי"ז ממשיכים תוס' אור גם למעלה ואותו האור מאיר גם למטה כו', וכמ"ש בזהר עביד עלמא תתאה כגוונא דעלמא עילאה ואיהו יקרי' לעילא ותתא כו', והוא המשכת האו"מ והאו"פ כו', וברא אדם על כולא שהאדם ע"י מעהמ"צ ממשיך האור, דבמצות יש ב' ענינים דכללותם הוא בחי' רצה"ע ויש בכל מצוה המשכה פרטיות כו', והוא המשכת או"מ ואו"פ כו', וזהו היחוד דהוי' ואלקים שנעשה ע"י המצות וכמ"ש

ושמרו דרך הוי' דרך בגימט' ב"פ הוי' אלקים, והוא ע"י לעשות צדקה ומשפט משום דבאלה חפצתי שזהו אמיתית רצונו ית' בקיום המצות למטה דוקא, ועי"ז נעשה היחוד הוי' ואלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת כו'.

אמנם י"ל עוד מש"כ בשמים ממעל ועל הארץ מתחת (דהנה מש"א וידעת היום כו' כי הוי' הוא אלקים כו' אין זה המצוה דליחדו, שזהו בפסוק שמע ישראל כו' ה' אחד, והמצוה דליחדו היא בדרך מלמעלמ"ט כמו כל המצות שהן מלמעלמ"ט כו', והנה ידוע דכל מצוה יש בה כפי' פרטי' לכוף את הנה"ב וכמו תפילין שהוא לשעבד הלב והמוח ועטיפת ציצית קבעומ"ש כו' וכמ"ש בסש"ב פמ"א, וכללות כל המצות יש בהם סגולה פרטיות לקשר את הנה"ב ולחברו באוא"ס ב"ה כו', אמנם זהו ג"כ ע"י המשכה מלמעלה והו"ע וימינו תחבקני שע"י המצוה נמשך או"מ על האדם המקיפו מראשו עד רגלו ומעלה את הנה"ב גם בהכחות פנימי' שלו עד שיוכל להיות שתהי' ההשגה דנה"ב כמו בהנה"א כו', דהרי הנה"א כל שכלו והשגתו הוא רק באלקות, אך הנה"ב הרי מצ"ע כל שכלו והשגתו הוא רק בעניני העולם ואינו שייך להשגה אלקית כו', וע"י ההתלבשות דנה"א בנה"ב משיג גם הנה"ב איזה ענין אלקי כו', וע"י האו"מ דמצוה יוכל להיות שישתווה השגת הנה"ב בערך אל ההשגה דנה"א כו', וז"ע לבישת טו"ת