א'קפח

נפלאות גדולות שאין בעל הנס מכיר בניסו כו', והנסים נסתרים הם בדרך פלא יותר מהנסים נגלים (וזהו שאמר יתרו עתה ידעתי כי גדול ה' כו' כי בדבר אשר זדו כו' וכמשי"ת), ורואים בזה ענינים נפלאים ביותר כו', וכמו"כ במצות שדוקא במצות מעשיות ממשיכים מבחי' עצמות א"ס מפני שכך הוא רצונו ית'. וזהו ואלקינו בשמים כל אשר חפץ עשה דכשם שאלקינו בשמים בעבודה רוחניות ובהמשכה למעלה, כמו"כ כל אשר חפץ עשה בעבודה גשמיות ובהמשכה למטה בארץ כו' והוא שבשמים ובארץ בשוה, דלהיותו מגבי' לשבת והיינו בחי' פנימי' אוא"ס בחי' ש' מ"ה דמלגאו כו', ע"כ הוא שוה בשמים ובארץ למטה כמו למעלה כו', ואדרבה עיקר ההמשכה הוא ע"י העבודה למטה במצות מעשיות שזהו אמיתי' רצונו ית' כו', והממשיכים הם נש"י שמושרשים בעצמות, ודוקא כמו שירדו למטה הם ממשיכים תוס' אורות להיות גילוי אוא"ס בעולמות ע"י מעהמ"צ כו'. וזהו וידעת היום כו' כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת בשניהם בשוה, וזה נמשך ע"י המצות שיהי' היחוד דהוי' ואלקים למטה כמו למעלה וכמו ושמרו דרך

הוי' ב"פ ה' אלקים, והוא ע"י לעשות משפט וצדקה כו' וכמ"ש משפט וצדקה בארץ כי באלה חפצתי שזהו אמיתי' רצונו ית', ועי"ז דוקא נמשך בחי' היחוד דהוי' ואלקים כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש השמים כסאי כו', דהנה שמים זהו התורה וכמ"ש מן השמים השמיעך דהתורה היא המשכה מן השמים כו', ותורה היא הכלי לגילוי אוא"ס דאורייתא מחכ' נפקת וחכ' היא הכלי כללית לגילוי אוא"ס כו', וכמו המוח שבראש שהוא כלי לכללות החיות כו', וזהו השמים כסאי, וכמו היושב על הכסא משפיל קומתו כמו"כ התורה היא בחי' כסא וכלי לגילוי אוא"ס כו', והארץ הדום רגלי, הנה רגל הן נש"י דברא כרעא דאבוה כו', ויש מעלה ברגל שמוליך ומגבי' את הראש וכמו שש מאות אלף רגלי העם אשר אנכי בקרבו כו', אמנם המצות הן הדום רגלי שמגביהי' את הרגל כו', להיות דנשמות הן בבחי' ירידה למטה כנ"ל וע"י המצות הן נגבהים בשרשם ומקורם הקדום כו', ועי"ז ממשיכים גילוי אוא"ס בבחי' המוחין, ודוקא ע"י מעשה המצות וכמו כשהאדם מתקן מעשיו נעשים מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה כו' וכמ"ש בתו"א ע"פ זה, והיינו כמשנת"ל דעיקר ההמשכה היא ע"י מצות מעשיות דוקא, כי באלה חפצתי שזה דוקא אמיתית הרצון ועי"ז דוקא ממשיכים תוס' אורות באצי' דהיינו גילוי בחי' אור

עצמי ואותו האור יהי' בגילוי גם למטה כו', והיינו ג"כ שע"י המצות ממשיכים תוס' אור בתורה כו', ועם היות שהכלי כללית היא תורה מ"מ המשכת האור הוא ע"י מעהמ"צ דוקא כו'. וזהו ג"כ מחלוקת ב"ש וב"ה אם שמים קדמו או ארץ קדמה והו"ע תלמוד גדול ומעשה גדול, דבש"א שמים קדמו דזהו תלמוד גדול מפני שתורה היא הכלי לגילוי אוא"ס וע"י התורה היא ההמשכה ברמ"ח אברים דז"א שהן רמ"ח פקודין כו', וזהו שאדם עושה כסא תחלה ולפי גובה הכסא מתקן השרפרף והיינו דלפי אופן ההמשכה בתורה היא ההמשכה במצות כו', ובה"א ארץ קדמה והיינו דמעשה גדול וע"י מעשה המצות עי"ז הוא דוקא ההמשכה כו', וע"כ לא לפי גובה הכסא מתקן השרפרף כ"א אדרבה ע"י תיקון השרפרף נמשך האור בתורה כו'. וזהו השמים כסאי בחי' התורה והארץ הדום