א'קפז

ושניהם אמת שע"י המצות נעשים ב' הענינים והוא שנמשך מבחי' עצמות א"ס בשם הוי' דאצי' וגם נמשך מש' הוי' דאצי' בבי"ע כו', וזהו דרך בגימט' ב"פ הוי' אלקים והיינו הוי' אלקים בשמים ממעל באצי' ועל הארץ מתחת בבי"ע כו'. וזהו וברא אדם על כולא שע"י האדם נעשה ההתחברות דאצי' ובי"ע וגם מבחי' עצמות אוא"ס שלמעלה מאצי' כו', וזהו אנכי עשיתי ארץ ואדם עלי' בראתי, שע"י האדם בקיום המצות שזהו בראתי בגימט' תרי"ג נעשה התחברות אוא"ס עם העולם כו'.

אך מהיכן יזכה זה האדם להמשיך בחי' גילוי אוא"ס ע"י המצות שהרי באמת הוא השפל מכל הברואים היינו שירד למטה יותר מכולם וכמא' יתוש קדמך כו'. אך הענין הוא דמי שהוא במדרי' תחתונה יכול לעלות יותר, וכידוע הכלל דכל הגבוה גבוה יותר יורד למטה מטה ביותר כו', דמה שירד למטה יותר שרשו גבוה יותר דמשו"ז הוא יכול לירד למטה יותר, דבאם לאו לא הי' יכול לצמצם א"ע למדרי' תחתונה כזו, וע"כ לא רצה משה שילך עמהם מלאך מפני שלא ישא לפשעכם שלא יכול לצמצם עצמו למדרי' תחתונה, רק השי"ת בעצמו יכול לצמצם ולהשפיל עצמו כבי' גם למטה וכמו ועברתי באמ"צ כו'. וכמו"כ הוא בנשמות מה שירדו למטה כ"כ עד שיתוש קדמו זהו מפני שרשם הגבוה דישראל עלו במח' בבחי' מחה"ק דא"ק, והיינו דשרשם מבחי' א"ק הנאצל הראשון וכמ"ש אחור וקדם צרתני אחור למע"ב וקדם למע"ב בחי' א"ק כו', ובאמת מושרשים בבחי' עצמות א"ס וכמ"ש בנים אתם כו', והיינו שבשרשם הן למעלה מבחי' הרצון דמצות כו', וע"כ ביכולת הנשמות להמשיך בחי' רצה"ע ע"י המצות כו', וז"ע ברכת המצות

ברוך אתה ה' שאנו צריכים להודות לה' ית', וגם ברוך אתה הוי' שממשיכים גילוי ש' הוי', והוא ע"י אשר קדשנו אשר בחי' מקור התענוגים בחי' שעשועים עצמיי' ששם שרש ומקור נש"י, קדשנו הבדילנו במדרי' גבוה יותר, על מצות ציצית או להניח תפילין להמשיך המשכת האור והגילוי ע"י מצות ציצית ותפילין כו', דעם היות שאנו ברואים שפלים למטה אנו יכולים להמשיך ע"י עשיותינו מעהמ"צ שעי"ז אנו מתרוממים לשרשנו הקדום שלמעלה מן הרצון דמצות כו', וע"כ ביכולתינו להמשיך בחי' המוחין מבחי' פנימי' א"ס להיות הגילוי עד למטה מטה כו'. והגם דבהיותנו למטה אין אנו מרגישים את האור, מ"מ הרי ע"י המצות נמשך האור למטה וכמ"ש ואני בער ולא אדע בהמות הייתי עמך כו' וכמ"ש בסש"ב, וקצת הארה מאיר בגילוי מה שמצוה גוררת מצוה כו', ובאמת נמשך עי"ז מהות האור כו', דהמצוה גשמיות נעשה כלי לבחי' רצה"ע וגם לבחי' האו"פ שהוא האור הפרטי הנמשך ע"י המצוה כו' כנ"ל. וזהו למה יאמרו הגוים אי' נא אלהיהם שהם אומרים שח"ו אין הקב"ה משגיח עתה ע"ז העולם בהשגחה פרטיות רק בעת

ברה"ע הי' השגחתו ית' בפרטי פרטיות איך לברוא כל ברי', אבל אח"כ מתנהג הכל ע"פ הטבע ומוכרח להיות כך מחמת שנעשה פ"א כך בעת הבריאה, וטעותם הוא מפני שרואים שבאמת הקב"ה כהיום הזה בהסתר גמור ונש"י נתונים תחת ע"ש כו', ע"כ אומרים עזב ה' כו', וכמו"כ הוא ברוחניות שאינם מאמינים בהמשכת אלקות ע"י מצות מעשיות כו'. אבל באמת הוא טעות גדול שהרי אדרבה בריבוי ההסתרים רואין השגחתו ית' ביותר, והוא מ"ש ואף גם זאת בהיותם כו' לא מאסתים כו', וכבשה א' בין ע' זאבים והיא מתקיימת שאינו ע"פ טבע כלל, ובכל עת ובכל רגע יש נסים נסתרים וכמו לעושה