א'קפו

אמנם כ"ז תלוי באדם התחתון שממשיך האור והגילוי ע"י עבודתו במעהמ"צ כו'. והענין הוא דהנה במצות יש ב' ענינים הא' הוא דכללות כל המצות הוא רק המשכת רצה"ע אף שהוא נגד השכל שיהי' השראת אלקות בעולם מ"מ ע"י המצות שאמר ונעשה רצונו הם ממשיכים אלקות בעולם, דהנה תרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן הן תר"ך בחי' הכתר ונק' תר"ך עמודי אור, וכמו העמוד שמחבר רצפת הקרקע עם העלי' או הגג כמו"כ ע"י המצות מחברים רצון אחד הפשוט שישרה וישגיח בעולמות כו', היינו שיהי' גילוי הרצון בעולם כו', והב' הוא פרטיות המצות דכל אחת היא המשכה בחי' ומדרי' פרטית בפ"ע המיוחד למצוה ההיא, למשל מצות ציצית היא המשכת המוחין והיא מצמר שז"ע ושער רישי' כעמר נקי להיות בחי' חכ"ע (כי כל המשכת המוחין שע"י עבודה הוא שממשיכים תוס' אור במוחין מבחי' עצמות אוא"ס כו', וכידוע בענין הקב"ה מניח תפילין הקב"ה מתעטף בציצית כו' וכמשנת"ל), ומהחכ' נמשך כח הביטול בנש"י כו', וזה"ע צמר הציצית כו', והחוט של תכלת הוא מבחי' מוחין דאבא שנמשך במל' והוא

להיות כליון וביטול היש כו' וכמ"ש במ"א, ותפילין הן ג"כ המשכת המוחין והן במדרי' אחרת (ציצית בחי' מוחין דקטנות ותפילין מוחין דגדלות, ועיקרם בבחי' בינה וציצית הם בד"כ בחי' מוחין דז"א כו', וק"ש בחי' מוחין דגדלות מבחי' חכ' כו', והן הג' אותי' יה"ו דשם הוי' כו'). וכמו בנט"י למטה ששופך מים על הידים ועי"ז נטהרים מטומאתן, כמו"כ יש בחי' יד למעלה שזהו בחי' מדות עליונות, ונודע דבמדות יכול להיות אחיזה וכמו אברהם יצא ממנו ישמעאל יצחק יצא ממנו עשו בבחי' יציאה ופירוד כו', וע"י המשכת מים עליונים בחי' מי החכ' שהן בבחי' גוון פשוט המורה על פשיטות האור נטהרים הידים שנדחה מהם כל יניקה דאור אבא דוחה יניקת החיצונים כו' וכמ"ש במ"א, והיינו שע"י נט"י למטה נמשך בחי' החכ' בהמדות עליונות כו'. וזהו ג"כ ענין יחוד קוב"ה ושכינתי' שע"י המצות ממשיכים האור והגילוי בז"א ומז"א למל' שיהי' הגילוי ג"כ למטה כו', וכדאי' בזהר במדרש הנעלם חיי שרה דקכ"ט בענין התפילין שזהו מ"ש ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם דכשאדם מניח תפילין הכתובים כדין

נעשה רתיכא להקב"ה בחי' ז"א להמשיך במוחין דילי' בחי' מוחין הנמשכים ע"י התפילין (וזהו כפי' הקב"ה מניח תפילין דהקב"ה בחי' ז"א מניח תפילין בחי' המוחין שהן מוחין עצמיים כנ"ל), ושכינתא הוא מה ששוכן ונמשך אתנו כו', והיחוד דקוב"ה ושכינתי' הוא שנמשך מבחי' קדוש ומובדל להיות נמשך בבחי' השוכן ומלובש תוך העולמות להיות הגילוי למטה כו'. ונמצא שיש במצות ב' ענינים הא' כללות המצות שהן בחי' רצה"ע דכך הוא רצונו ית' להיות נעשים המצות וע"י דוקא יהי' גילוי בחי' הרצון כו', והב' הפרטיות של המצות שבכל א' היא המשכה פרטיות, תפילין הן המשכת המוחין בזו"נ, וציצית ג"כ המשכת המוחין והוא בבחי' ומדרי' אחרת כו', ונט"י הוא המשכת החכ' כו', והוא תיקון בחי' רמ"ח אברים דז"א כו', וכמא' ועשיתם אותם מעלה אני עליכם כאלו עשאוני בבחי' תוס' אורות בע"ס דאצי' מבחי' עצמות א"ס בחי' עצמות הקו להיות תוס' אור בע"ס וגם נמשך האור בבי"ע כו', וזהו שכל המצות צריכים להיות במחדו"מ שזהו ההמשכה בג' עולמות בי"ע כו'. ועז"נ ושמרו דרך ה' לעשות צדקה

ומשפט והיינו שהמצות הן דרך ומבוא לגילוי ש' הוי' כו', ויש בזה ב' פי', הא' דרך להיות הגילוי בשם הוי', והב' הדרך וההמשכה מש' הוי' כו',