א'קפב

עושה כסא ולפי גובה הכסא מתקן השרפרף כו', וצ"ל איך הוא לדעת ב"ה דארץ קדמה לשמים כו'. ולהבין זה ילה"ק משנת"ל ענין היחוד דהוי' ואלקים שזהו בב' האופנים דד"ע וד"ת והו"ע שילוב הוי' באד' ושילוב אד' בהוי' כו', ועיקר ענין ד"ע הוא ההכרה דבחי' עצמות א"ס כו', והן ב' הידיעות שע"י לחם מן הארץ ולחם מן השמים כו'. ובד"פ הן ג' מדרי' הא' בחי' ד"ת דבחי' מל' וכן בהאור דסדר השתל' והוא ע"י הבירורים דבי"ע כו', הב' בבחי' האור שלמעלה מסדר השתל' והיינו בשרש ומקור ההשתל' והוא ע"י הביטול דכלים דבעבודה הוא בחי' רעו"ד כו', והג' בחי' עצמות א"ס בחי' האין האמיתי כו'.

ומעתה צ"ל מ"ש וידעת היום כו' כי הוי' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת, שנת"ל (ד"ה וידבר כו' כה"ד) הקושי' מהו אומרו בשמים ממעל ועל הארץ מתחת, דמאחר דהוי' הוא אלקי' בשמים ממעל כמו"כ הוא בארץ מתחת כו', שהרי השמים שניהם נבראו מש' אלקים, וכאשר הוי' הוא אלקים על הארץ מתחת כמו"כ הוא בשמים ממעל ומה צריכים להאריך בזה. והנה ע"פ פשוט י"ל שזהו להוציא מדעת המינים שאומרים שתי רשויות הן ח"ו, וכמו שא' האמגושי לאמימר (סנהדרין דל"ט א') מפלגך ולעילא דהורמיז ומפלגך ולתתא דאהורמיז כו', והיינו שאומרים עזב ה' את הארץ רק על השמים כבודו ואינו משגיח ח"ו על הארץ כו', וכמו"כ הוא הענין ברוחני' וכמ"ש למה יאמרו הגוים אי' נא אלהיהם היינו האלקות שממשיכים ע"י מצות מעשיות כו', דעל עבודה רוחני' כמו עבודת האבות וכה"ג מודים הם שעי"ז ממשיכים אלקות, אבל איך ממשיכים גילוי אלקות ע"י מצות מעשיות כו' (צ"ל דזהו גם בחסידי אוה"ע המבו' בסי' ד"ה ששת ימים שמשיגים קצת גילוי בחי' האין וביטול היש כו', ומ"מ ההודאה שלהם הוא

רק בעבודה רוחני' כו', וזהו מפני שהולכים רק אחר השכל ומשו"ז מחלקים בין רוחני' לגשמיות כו'. דהנה מה שלמעלה מהשכל וכמו ענין האמונה זהו בנש"י דוקא, וכמ"ש במ"א ונז' ג"כ לעיל דהאמונה פשוטה בנש"י בענין התהוות יש מאין ואחדות ה' שא"צ ע"ז שום אות ומופת כלל הוא משום דמזלי' חזי, דהנשמה כמו שהיא למעלה היא רואה אמיתי' הדבר איך שמתהווה מאין ליש ואיך שהכל בטל ומיוחד באוא"ס כו', ומשרש הנשמה מתנוצץ בהנשמה שבגוף ובא בבחי' אמונה כו', דבהנשמה למעלה ה"ז בבחי' ראי' לא בהשגה לבד ובאה בנשמה שבגוף ג"כ בבחי' אמונה שלמעלה מטו"ד כו', וזה שייך רק בנש"י משא"כ באו"ה כו', דעם היות שיש בהם ג"כ אוצר הנשמות הנק' גוף וכדעת ר' אלחנן נדה די"ג ב', מ"מ אינו שייך בהם ענין מזלייהו חזי כו', וכן ענין האמונה שמצד עצם הנשמה הרי אינו שייך רק בנש"י שזהו בחי' האלקות שבנשמות כו', וידוע דלמעלה מהשכל פועל גם בשכל דע"י שיש ההרגש שלמעלה מהשכל גם השגת והנחת השכל הוא באופן אחר (דער לייג פון שכל איז באו"א), וכאשר לא יש מה שלמעלה מהשכל רק שכל

לבד אינו מושג (און עס לייגט זיך ניט) איך שגשמי' כמו הרוחני' כו', וע"כ אוה"ע שהולכים רק אחר השכל ה"ה מחלקים בין רוחני' לגשמי' כו'). ובאמת עיקר הכוונה היא המשכת גילוי אלקות למטה וע"י מצות מעשיות דוקא כו', דהנה תכלית בריאת האדם למטה הוא להמשיך גילוי אלקות בעולם התחתון, וכדאי' בזהר ויגש דר"ה ע"ב כד ברא קוב"ה