א'קעט

התחלקות ממש כו'. והדוגמא מזה יובן למעלה שזהו בד"כ ההפרש בין כלים דז"א וכלים דמל' דכלים דז"א אינן בבחי' מציאות עדיין והיינו שהן בערך רוחני' האור כו', וכידוע דכלים הן גווני האור שהגוון אינו מהות אחר לגמרי מן האור כו', וכמו עד"מ גוון התפוח שהוא לפי אופן הטעם אם במתיקות או בחמיצות לפי אופן כזה הוא הגוון והוא בא בדרך ממילא מן החיות כו', וכמו"כ הוא בכלים דאצי' שהן כפי אופן האור ומיוחדים בהאור כהדין קמצא דלבושי' מיני' ובי' כו' (והיינו בבחי' פנימי' הכלים שמתאחדים בפנימי' האור כו'). משא"כ הכלים דמל' הן בבחי' מציאות דבר ואינן בבחי' יחוד כ"כ, וכמו אותי' הדבור שהן בבחי' לבוש הנפרד כו' ובאים ע"י ה' מוצאות שהן ה"ג מנצפ"ך דז"א שמעלימים ומסתירים את האור כו', דלבוש המח' הוא ג"כ ע"י ה"ג מנצפ"ך אך הן בחי' גבו' דאימא שהן גבורות ממותקות כו' וכמשנת"ל (ד"ה זה היום), משא"כ בחי' דבור עליון דבחי' מל' הן מה"ג דז"א שמעלימים על האור, ועי"ז בחי' הכלים דמל' הן בבחי' מציאות ובאים בריבוי התחלקות והן האותיות דעש"מ ובכמה

חילופים ותמורות כו', ומהן נתהוו ריבוי העולמות והנבראים וכמו אלף אלפים ישמשוני' וריבוי רבבן קדמוהי יקומון והוא מספר גדוד אחד ולגדודיו אין מספר כו', וז"ע ש' אד' דאנת אשתמודע אדון כו' ע"י בחי' התעלמות האור שנעשה עי"ז בחי' מציאות יש כו'.

אמנם ענין שילוב ה' באד' הוא שיהי' גילוי ש' הוי' באד' ויהי' גילוי אלקו' בעולם שזהו היחוד דהוי' ואלקים כו', והוא עבודת האדם ליחד ה' באלקים, וזהו ע"י הרגש האין האלקי המהווה כו' (שזהו בחי' הדעת כו') איך שהאין האלקי מהווה העולמות והנבראים, ועם היות שנתהוו בבחי' יש הרי צ"ל ביטול היש אל האין האלקי, ועי"ז דוקא הוא כלי אל האין האלקי להיות הקיום והחיות שלו בהאור האלקי, וכידוע דכלי לחיות הוא הביטול דוקא וע"י שיתבונן וירגיש בנפשו איך שהאין האלקי הוא המהווה והעיקר הוא האלקות יהי' ביטול היש כו', וגם זאת יבין איך שההעלם אינו העלם אמיתי דזה שמתעלם ומסתתר האור ע"י ה"ג הנ"ל באמת אינו העלם כלל ומאיר האור דש' הוי' גם לאחר ההעלם שהוא רק לגבי הנבראים לבד כו', אך העיקר הוא ע"י הבירור וביטול החומריות שנעשה ע"י העבודה שע"פ טו"ד שפועל הביטול דנה"ב שלא יומשך אחרי התאוות כו', וכל עניניו הגשמי' לא יהי' למלאות תאוות נפשו רק בכוונה לש"ש ושיהי' כוונה אלקי' בכל דבר כו', וכמשנת"ל באורך בענין הבירורים ובב'

האופנים דבירור פסולת מן האוכל ובירור האוכל כו', שעי"ז נעשים הדברים תחתונים כלים לאלקות ועי"ז מאיר גילוי אלקות בעולם כו'. ואמנם שילוב אד' בהוי' הוא התכללות ש' אד' בש' הוי', ואז מתאחדים האותי' דש' אד' דהיינו הפרטים דאותיות הדבור שהן בריבוי התחלקות כנ"ל כאשר עולים ונכללים בש' הוי' ה"ה מתאחדים כו', וכמו הדבור כאשר הוא עדיין בחמדת הלב או בשכל כו' וכמ"ש בסש"ב פ"כ וכ"א, והוא בחי' הביטול דכלים דע"ס דאצי' דנת"ל (ד"ה ראה הא') ההפרש דביטול האור וביטול הכלים, דביטול האור הוא בבחי' דבקות וביטול הכלים הוא בבחי' התכללות והוא הביטול דהעדר תפיסת מקום כמו שרגא בטיהרא כו', ונת"ל (ד"ה בא אל פרעה) דהביטול והעדר תפיסת הוא ג"כ ביטול במציאות והוא בחי' יחו"ע כו'. והנה הביטול דהעדר תפיסת מקום זהו לגבי אור שלמעלה מן האור שהכלי יכולה לקבל, וכמו עד"מ חכם קטן שמתבטל לגבי חכם