א'קעד

התנשאות עצמו כנ"ל, רק הודו וזיוו של שמו שזהו בחי' המח' דאנא אמלוך הוא על ארץ ושמים כו', והיינו דבחי' מל' שלפני הצמצום הנה בבחי' זו שהיא בבחי' שייכות אל העולמות היא בחי' הארה לבד מבחי' כח המח' העצמי כו', ועז"א באורך נראה אור דמבחי' הארה דמל' דא"ס הוא שנראה אור לאחר הצמצום באור הקו שזהו בחי' הארה דהארה לבד כו', ומשו"ז בחי' אור הקו בכלל הוא בחי' אין של היש להיות ממנו התהוות העולמות בתחלת ההשתל' בחי' אדם דבריאה דכללות כו', ומשתלשל ונמשך ממדרי' למדרי' עד סוף מעשה בבחי' מל' דאצי' להוות מאין ליש כו' (והיינו כמשנת"ל ד"ה אחת שאלתי דתחלת ההתעוררות היא להיות סומ"ע כו' והוא דהמח' דאנא אמלוך היא ג"כ בבחי' שייכות אל העולמות כו', ומשם נמשך בגילוי הקו להיות בחי' התהוות העולמות בפועל כו'). וכ"ז הוא בחי' חיצוני' הקו שזהו מה שנמשך מאוא"ס להאיר את העולמות באור וחיות שבערך העולמות בבחי' מדה וגבול כו', והיינו שאינו מאיר בזה איך שהעולמות הן כלא חשיב כ"א אדרבא שהעולמות תופסים מקום להיות בבחי' התנשאות עליהם בכח

ובפועל כו', אבל בחי' פנימי' הקו הוא שנמשך מבחי' פנימי' ועצמות א"ס שלמעלה גם מבחי' כח המח' הנ"ל שלגבי עצמות הרי הכל אינו תופס מקום כלל וכולא קמי' כלא חשיב ממש כו', והיא ההמשכה לנש"י בפרט ששרשן מבחי' העצמות ונק' בנים כמ"ש בנים אתם כו' (וכל ענין המלוכה זהו ג"כ ע"י נש"י דוקא והיינו כמו שהן בבחי' נבראים דעדאת"ג למטה כו', ומה שבכחם להמשיך בחי' המלוכה עם היות שזהו ע"י קבעומ"ש, הנה באמת זהו מפני שרשם העצמי בעצמות א"ס כו', וזהו שע"י אמירת מלכיות דנש"י דוקא ובפסוקי התורה עי"ז דוקא נמשך גילוי המלוכה כו' וכמ"ש במ"א), וכן ההמשכה דתורה שהיא מבחי' עצמות כו', וזהו בחי' אין האמיתי גילוי הדעה האמיתי' שלמע' יש ולמטה אין בחי' אפס בלעדו כו'. וזה"ע הב' דעות ד"ע וד"ת, דהנה ידוע שיש ב' אופנים בע"ס בסדר עמידתן אם זה תחת זה או בג' קוין, וההפרש הוא בעמידת הדעת דבאופן הא' הדעת עומד תחת חו"ב בין חו"ב ומדות ומחבר המוחין עם המדות וכידוע שהדעת הוא פנימי' המדות שממשיך גילוי המוחין בהמדות כו', ובאופן הב' הדעת עומד תחת

הכתר וממשיך גילוי בחי' הכתר בחו"ב וז"א כו', והיינו שממשיך מבחי' פנימי' הכתר בנאצלים כו', וזהו הב' בחי' דעת דבאופן הא' הדעת הוא בחי' ד"ת שממשיך גילוי האור דס' השתל' והיינו מבחי' חיצוני' הכתר ובשרשו מבחי' חיצוני' דאוא"ס כו', וד"ע הוא שיהי' בנאצלים גילוי בחי' פנימי' הכתר דשרש ההמשכה היא מבחי' פנימי' ועצמו' א"ס כו', וזהו בחי' דעת הנגלה ודעת הנעלם שבאד"ז דרצ"א, דעת הנגלה היא בחי' ד"ת דבי' כל פלטרוי אתמליין היינו שממשיך הגילוי במדות כו', ודעת אחרא דלא אתגלי' הוא בחי' דעת הנעלם שממשיך מבחי' פנימי' ועצמו' א"ס ב"ה כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש ביום השמע"צ תהי' לכם, דבשבעת ימי החג הקריבו ע' פרים כו' והענין הוא דהנה נת"ל (ד"ה אנכי אנכי) דבבחי' האין של היש להיות שבא בהתלבשות והעלמות שייך בזה אחיזה ויניקה שמעלימים ומסתירים כו'. אך ע"י גילוי האור ובפרט ע"י המשכת האו"מ נעשה הבירור שלהם כו', וז"ע הקרבנות שהו"ע הבירור והיינו שמבררים הע"ש ע"י הגילוי אור שממשיכים כו'