א'קסה

ב"ה כו', משא"כ בלא דעת נפש לא טוב כו', אבל מ"מ אין השכל מהות ועצמות הנפש רק שהנפש מתאחד בכח השכל, ולכן כשמניח שכלו בענינים הפכי' כמו בחכמות חיצוניות ה"ז מוריד את הנפש ר"ל והיינו שגם הרצון משתנה ומתעלם בו ההרגש האלקי ומשתנה בעצם מהותו כו', וכאשר נותן שכלו בעניני אלקות מתעלה הנפש ומתגלה בו הרצון האלקי כו', וכ"ז הוא מצד התלבשות הנפש בשכל ומתאחד בו כו', אבל בעצם השכל הוא בחי' כח הנפש בלבד כו'). והראי' שהרי השכל יש בו שינוים דקטנות וגדלות דקטן שכלו בקטנות וכשנגדל שכלו מתגדל כו', והגם שזהו מצד הכלי דסבת קטנות השכל גבי קטן הוא מצד קטנות הכלי דכח השכל יש בו גם בהיותו קטן, וגם ניכר לפעמים בקטן מעלת שכלו וכמו תינוק חריף שניכר בו שיש בו חריפות בשכלו כו' וכמו בוצין בוצין מקטפייהו ידיעא כו', ורק מפני שהכלי שכל קטנים ה"ז בא בקטנות ובדברים קטנים כו', ומ"מ מזה גופא דלפי אופן שינוי הכלי כן הוא שינוי האור ה"ז הוראה שאין השכל עצמיות הנפש שהרי העצם בלתי משתנה כו', וכמו בזה שעצם הנפש מקושר ומוגדר בגוף אין

שינוי כלל בין קטנות וגדלות והוא בשוה לעולם מרגע הראשונה עד רגע האחרונה כו', ובשכל שיש בו שינוים זהו מפני שאינו עצמות הנפש כו', וכן הוא בכל הכחות שאינם עצמיות הנפש רק כלים ולבושים אל הנפש שהנפש מתגלה ע"י ופועלת על ידם כו', ואעפ"כ הם מ"מ לבושים עצמיים לנפש שהרי הם כחות נפשי' שאינם מהות אחר מהנפש, וכמו מחו"ד שהן אותי' שזהו מהות אחר ממהות רוחני' הנפש כו', משא"כ שכל ומדות ה"ה כחות רוחני' ממהות רוחני' הנפש כו', רק שאינם מהות הנפש עצמו שהן רק לבושים אבל מ"מ הן לבושים המיוחדים עם הנפש כו', וכמו הגוף שהוא רק לבוש וכמו עור ובשר תלבישני כו' ומ"מ ה"ה מיוחד עם הנפש עד שהנפש מתפעל ממקרי הגוף כו', וכמו"כ הכחות מיוחדים עם הנפש כו', ומציאות הכחות מהנפש וכמו כח השכל הרי בא בבחי' התחדשות מן הנפש שהרי למעלה מהשכל לא יש מציאות השכל ולכן אין כח המשכיל מורגש מפני שאינו מציאות שכלי כנודע, והיינו שהשכל כשמתגלה ונמצא מכח המשכיל אינו מרגיש את מקורו מפני שבא בבחי' התחדשות דהיינו שבא במציאות שכלי והכח המשכיל אינו

מציאות שכלי כו', ומ"מ אין זה בבחי' התחדשות ממש שהרי מרגיש מ"מ שנמשך מאיזה מקור כו' ולא כמו יש מאין שהיש אינו מרגיש כלל שיש מקור המהווה אותו כו' וכמשנת"ל (ד"ה אנכי אנכי), והיינו מפני שמ"מ אינו מציאות מובדל ממש מהנפש שהוא כח נפשי כו', ומ"מ הוא חוץ לעצמות הנפש ובא בבחי' התחדשות כו'.

ומכ"ז יובן הדוגמא בע"ס דאצי' שהן בחי' לבושים לבד אל אוא"ס המאציל וכמו בעשרה לבושים נתלבש הקב"ה כו', והוא רק מה שאוא"ס מתגלה על ידן ופועל על ידן לאנהגא בהון עלמין כו', וזהו מפני שהאוא"ס מתעלם בהם וע"י כו' וכמש"א ובהון אתכסיאת מבני נשא כו', והיינו בזה שהן בבחי' מציאות מדרי' ובגדרים מיוחדים כו' בזה מתעלם האוא"ס כו', דאוא"ס הוא בבחי' פשיטות בעצם כו' והגילוי דאוא"ס עצמו הוא כמו שהוא בבחי' פשיטות ונראה ונגלה כח הא"ס כו', והע"ס שהן בבחי' מציאות דבר הרי מתעלם בזה כח הא"ס והפשיטות כו', ובסה"מ כ' ובהון אתכסיאת כו' דא"ס מתלבש תוך יחידה דא"ק וא"ק בעתיק ועתיק באריך כו', והיינו שמתעלם האוא"ס בהתלבשותו בהם כו', והיינו מה שאוא"ס בא בבחי' חכ' ופועל פעולת