א'קסא

בס"ד. ליל ב' דסוכות, עתר"ו

ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר כפת תמרים כו', וצ"ל למה נבחרו ד' מינים אלו דוקא דמכל מין הצומח נבחרו דוקא ד' מינים אלו למצוה כו', ובמד"ר אי' ביום הראשון זה ט"ו ואתה אומר ביום הראשון כו'. ולהבין זה ילה"ק משנת"ל דהאין הממוצע בין ב' בחי' יש נחלק לשנים ועם היות דשניהם נק' אין, אין שם אין בהם בשוה דהאין דיש אמיתי הוא בבחי' אין בעצם בבחי' כלא כו', וזהו שהאין גופא הוא בבחי' ד"ע היינו כמו הדעה העליונה כו', והאין של היש הנברא אינו בחי' אין בעצם רק שנק' אין ע"ש שאינו מושג וע"ש שהוא בבחי' לא דבר לגבי דבר כו', והוא בחי' ד"ת דמאין ליש שהיש תופס מקום ומתעלם לצורך ההתהוות ונתפס ונתלבש בהיש כו'.

והנה ב' דעות הנ"ל בד"כ ד"ע הוא מן המאציל אל הנאצלים, שהרי אצי' הוא אלקות ממש ובאצי' מאיר גילוי אוא"ס והיינו האור כמו שהוא בבחי' דבקות במקורו כו', ולכן באצי' איהו וחיוהי חד איהו וגרמוהי חד שהכל הוא בבחי' יחוד באוא"ס ב"ה, מפני שהתהוות אצי' מאוא"ס המאציל הוא בבחי' גילוי ההעלם לא בבחי' יש מאין כו', וא"כ באצי' מאיר גילוי בחי' האין שלמעלה ממקור ליש כו', וע"כ באצי' בכלל הוא בחי' ד"ע שלמעלה יש ולמטה אין דכולא קמי' כלא חשיב כו', וכמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה דאוא"ס אחד האמת הוא לבדו