א'קסא

הרי אין ההעלמות דהעולם מעלימים שם, ע"כ משם דוקא יכול להיות סליחת עוונות כו', דהנה בחי' ד"ת מאחר שמתעלם לצורך ההתהוות הרי בריבוי העלמות והסתרים יכול להיות אחיזה כנ"ל ולכן הפגם נוגע שם כו', אבל בבחי' ד"ע אין הפגם נוגע ומשם נמשך להיות נושא עון כו'. וזהו מוחה פשעיך למעני פי' למען יו"ד, דהנה ית' לקמן שגם ע"ס הן בחי' ד"ת כו', וע"כ אומר מוחה פשעיך למען יו"ד כו', ומחיית הפשעים זהו מבחי' אנכי אנכי בחי' פנימי' הכתר שזהו בחי' האין האמיתי וכמשי"ת. ובמ"ת נא' פ"א אנכי דאורייתא מחכ' נפקת כו', ואנכי הוא בחי' כתר והיינו בחי' חיצוני' הכתר מקור החכ' כו', אבל ב"פ אנכי הוא בחי' פנימי' הכתר כו', וזה ממשיכים ע"י התשו' דממעמקים קראתיך ה' מבחי' עומק לעומק בחי' פנימי' ועצמות אוא"ס כו', והוא ע"י הצעקה פנימיות מעומקא דלבא לך אמר לבי בקשו פני בחי' פנימי' ועומק הנפש ועי"ז את פניך ה' אבקש כו'. וזהו שפרש"י לא בזכותך ובצדקת אבותיך והיינו דהמשכה זו אינה ע"י הזכות דתומ"צ כ"א ע"י התשובה כו'. וזהו אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך

דמבחי' אנכי מי שאנכי בחי' פנימי' הכתר הוא דלא ידע לי' בר איהו בלחודוהי כו', משם נמשך להיות מוחה פשעיך למעני בכל סדר השתל' כו', וזהו ע"י התשובה שעי"ז ממשיכים בחי' האין האמיתי כו'.