א'קלג

שזהו ע"י הצמצום כו' וכמו שנת' שם, והוא התכללות ש' אלקים בש' הוי' כו', נמצא דבהצמצום כלול בחי' הגילוי ובהגילוי כלול בחי' הצמצום כו', והוא דהוי' ואלקים כלולים זב"ז כו'. וזהו הטעם מה שהש' אלקים מעלים על האור דש' הוי' ומגביל אותו כו', דהרי הוי' ואלקים הם שני הפכים דהוי' הוא בחי' הגילוי שזהו שיהי' הגילוי בלי הגבלה לגמרי שהרי הגבלה הוא היפך הגילוי כו', וש' אלקים הוא בחי' העלם לגמרי כו', ושניהם הם כחות הא"ס כו', וא"כ איך ש' אלקים מעלים על הש' הוי' כו', ואם נא' שזהו בדרך התגברות שמתגברים זע"ז, הרי צ"ל לפעמים התגברות דשם הוי' ולפעמים התגברות דשם אלקים, והיינו שיהי' או בחי' גילוי לגמרי היינו בלי הגבלה או שיהי' בחי' העלם לגמרי, וכמו"כ בתהו שלפעמים הי' התגברות החסד והי' הגילוי בבחי' בל"ג, ולפעמים הי' התגברות הגבו' והי' בבחי' העלם לגמרי כו' (וכמו בדורו של אנוש ודור המבול כו'), אבל בהוי' ואלקים הרי אינו כן דהש' אלקים מעלים על הש' הוי' ומ"מ מאיר גילוי שם הוי' כו', וא"כ אינו מצד התגברות כו', ואיך שהש'

אלקים מעלים על ש' הוי' כו', ועוד זאת שמגביל את האור דש' הוי' (שבזה מובן ביותר שאינו בדרך התגברות כו'). אך לפי הנ"ל ניחא להיות דבש' הוי' כלול ש' אלקים והיינו דהגילוי הוא באופן כזה שיהי' בבחי' או"פ כו', והוא דכוונת המשפיע הוא שיתקבל האור בהמקבל לא שההשפעה היא מצ"ע (ר"ל לצורך עצמו) היינו רק להשפיע, וכמו להראות כבודו ורוב גדלו דאז אינו נוגע לו אם המקבל יכול לקבל או לא כו', וכמשנת"ל (ד"ה נשא הב') דבתהו מצד האורות הי' בהם ג"כ ענין ההשפעה, רק שזהו השפעה שמצד הגדולה דמצד אינו תופס מקום המקבל ואינו נותן מקום לשום דבר כו' וכמשנ"ת שם, אבל בתיקון כל ענין ההשפעה הוא בשביל המקבל דוקא ושיתקבל האור כו', ולכן כאשר מתקבל האור בהמקבל התענוג הוא גדול הרבה יותר מבגוף ההשפעה כו' וכמשנת"ל (ד"ה אחת שאלתי). וזהו דבש' הוי' היינו בחי' הגילוי כלול כוונת הצמצום כו', ומשו"ז ביכולת ש' אלקים להעלים על שם הוי' ולהגביל אותו מפני שבש' הוי' גופא כלול כוונה זו כו', וכמו"כ בש' אלקים כלול כוונת הגילוי כו', דכוונת הצמצום אינו

להעלים כ"א שע"י יהי' הגילוי כו', ולכן ש' אלקים מעלים ומגביל את האור דש' הוי' באופן כזה שיהי' מ"מ גילוי אור כו'. ומאחר דהוי' ואלקים כלולים זב"ז מובן לנו עוד איך דהוי' ואלקים כולא חד ממש כו', והוא דבאמת שניהם הם בחי' חסד והיינו דבשניהם הכוונה הוא הגילוי כו', רק דש' הוי' הוא בחי' חסד עצמו וש' אלקים הוא ע"ד בחי' גבו' שבחסד שעי"ז יהי' גילוי החסד כו'. וכן הוא באורות וכלים שהכלים קדמו אל האור כו', וענין הקדימה הוא שבהאור הכוונה להיות בחי' גילוי בכלים דוקא כו', והוא התכללות כוונת הכלי בהאור כו', וזהו הטעם מה שהכלי ממשיך אור וכמ"ש אין עוד כלי ויעמוד השמן כו', והרי אורות וכלים המה הפכים זמ"ז, ומפני מה הכלי ממשיך אור, אך זהו מפני שבהאור כלול כוונת הכלי היינו שהכוונה בהאור הוא להיות גילוי בכלי כו', ומהו הכלי הוא בחי' הביטול להיות דענין הכלי הוא לקבל את האור בתוכו ולגלות אור כו', והיינו התכללות כוונת האור בהכלי שהכלי אינו להעלים את האור כ"א אדרבה לקבל את האור בבחי' או"פ ולגלות את האור כו', וע"כ ענין

הכלי הוא בחי' הביטול דוקא כו', ולפי אופן הביטול דהיינו לפי אופן הכלי לפי אופן כזה הוא הגילוי כו' וכמשנת"ל (ד"ה על שלשה דברים).