א'קיד

כו', והוא מ"ש בסש"ב פי"ג שזהו מ"ש כי יעמוד לימין אביון להושיעו כו', והוא הסיוע מלמעלה כו', ומבו' שם שזהו בחי' החכ' שבנפש כו', והיינו דבחכ' שבנפש יש הכח ועוז לעמוד נגד הנה"ב ושיהיו כל הכחות לאלקות דוקא כו', והגם שהעונג שבחכ' הוא הארה לבד מ"מ הרי החכ' הוא כח עצמי כו', לכן יש בזה תוקף הנ"ל, וידוע דת"ת נק' ג"כ שופט בחי' מכריע כו', ומשפט איהו רחמי כו', והיינו לפעמים צריכים התעוררות רחמים ע"ז שיהי' כח החכ' שבו בהתגלות ויתגבר על הנה"ב כו'. והנה אי' במד"ר כשיש דין אין דין כו', והיינו כשיש דין למטה אין דין למעלה, והוא הדין ומשפט דר"ה כו', דלהיות שבר"ה נמשך חיות חדש על כל השנה וכמ"ש ארץ אשר ה' אלקיך דורש אותה כו' מראשית השנה עד אחרית השנה שמתחדש החיות בכל שנה כו', וע"ז הוא הדין ומשפט אם ראוים כו', אך עיקר הכוונה הוא שיהי' גילוי האור והחיות רק בכדי שיהי' הגילוי זהו ע"י הדין כו', וא"כ אינו דין אמיתי ח"ו כ"א בכדי שיהי' הגילוי כו', וזהו כשיש דין למטה שהאדם שופט א"ע כנ"ל אז אין דין למע', וכמ"ש עלה

אלקים בתרועה ה' בקול שופר דאלקים הוא בחי' דין, וזהו עלה אלקים בתרועה, וע"י קול שופר ה' בקול שופר דהוי' הוא בחי' הגילוי כו'. וע"ז או' יעלוז שדי כו' לפני ה' כי בא כו' שהמשפט הוא מבחי' ש' הוי' שהוא בחי' גילוי אור כו', דהלא המשפט לאלקים הוא, וכאן או' לפני ה' כי בא לשפוט שהוא בחי' רחמים כו', כי יש מעלה במשפט שעי"ז הוא המשכת בחי' או"פ כו', והיינו כאשר המשפט מש' הוי' בחי' הרחמים יש בזה אדרבא יתרון מעלה כו', והיינו כאשר יש באדם המשפט בענינים הנ"ל אז המשפט הוא מש' הוי' כו', וזהו שבר"ה ועשי"ת צ"ל המשפט ביותר בהשערים להחמיר על עצמו בכל פרט ופרט כו', מפני שהוא זמן הדין ומשפט כו', וכשיש דין למטה אין דין למעלה שהמשפט הוא בבחי' רחמים דש' הוי' כו'. וזהו שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך שיהי' המשפט בכל השערים שיהיו לאלקות ועי"ז יעלוז שדי וכל אשר בו לפני ה' כי בא בר"ה ויוה"כ לשפוט שיהי' המשפט מש' הוי' בחי' רחמים כו'.