א'פה

תורה נא' כמדבר בעד עצמו דדוקא הד"ס הן כמו שנמשכו מבחי' חכ' הקדומה וע"כ נא' בל' שלישי המדבר, אבל משנה תורה שהיא ההמשכה בבי"ע נא' ממשה מפי עצמו וברוה"ק כו'. אך התחלת משנה תורה נא' ג"כ בל' שלישי המדבר, דהנה במ"ת כתי' וידבר אלקים כל הדברים האלה, היינו דכל הדברים גם משנה תו' ובכלל זה גם תושבע"פ הכל נכלל בהתו' כמו שהיא בחכ' הקדומה כו', וע"כ התחלת משנה תו' נא' בל' שלישי המדבר כו', וז"ש אלה הדברים להורות על הדברים האלה הנא' במ"ת כו'. והנה התו' כמו שירדה לבי"ע היינו שירדה לברר בירורים כו', וזהו ג"כ מ"ש אלה הדברים כו', דהנה בפ' ויקהל שנא' גבי שבת אלה הדברים דרז"ל דברים הדברים אלה הדברים הן הל"ט מלאכות כו', וכמו"כ מה שנא' כאן אלה הדברים היינו שזהו לברר בירורים בכח התו' כו'. והענין דהנה במאו"א מע' א' אות פ"א כ' שיש אלה בקדושה מי ברא אלה, ויש ג"כ אלה בסט"א ר"ל שהיא מוכנת ומזומנת, לא כמו הקדושה שצריך טרחא אחרי', והיינו כמ"ש בסי' ע"פ אל תבטחו בנדיבים בש' הזהר תרומה דקכ"ח ע"א דרוח מסאבא איהי אזדמן תדיר

במגנא ובריקנייא כו', ורוח קודשא לאו הכי אלא באגרא שלים ובאשתדלותא רב ובאתדכיותא דגרמא כו'. וז"ש אלה הדברים דהדברים האלה דתו' מבררים ומתקנים בחי' אלה דלעו"ז כו', ולהיות שהבירור בכח התו' הוא בדרך מלמעלמ"ט הנה ע"י הבירור הוא שנכלל באלקות ממש וכמו הבירור דש' מ"ה כו' וכמשנת"ל ד"ה הנ"ל. וזהו ג"כ מה שנק' משנה תורה שזהו כענין לחם משנה שנת' בלק"ת פ' עקב ד"ה ואכלת ושבעת ספ"ה שהוא התחברות בחי' לחם מן השמים ולחם מן הארץ כו', והוא יחוד בחי' יחו"ע ויחו"ת כו', וכמא' כגוונא דאינון מתייחדין לעילא באחד אוף הכי אתייחדת לתתא ברזא דאחד כו', שזהו ב' המדרי' דיחו"ע ויחו"ת כו', ואח"כ למהוי אחד באחד הוא היחוד דב' המדרי' דיחו"ת יהי' כמו יחו"ע כו', וזהו ג"כ ענין משנה תורה שע"י הבירורים בכח התורה נעשה היחוד כו'. וזהו אלה הדברים אשר דבר משה דמשנה תורה הוא כפל הענין דהד' ספרים והיינו ההמשכה והתגלות בבי"ע כו', והוא להיות הבירורים בכח התורה כו', ולכן נק' משנה תורה כמו לחם משנה והיינו שעי"ז נעשה ההתחברות דלחם מן השמים ולחם מן הארץ כו'.