א'נח

להעבירה בכדי שיהי' התגלות הפנימי' ממש כו', וע"ד דא מוחא לדא ודא קליפה לדא שגם מה שהוא בחי' מוחא באמת ה"ז בבחי' קליפה לגבי מדרי' עליונה כו', ולכן צריכה העברה בכדי שיהי' התגלות האה' העליונה כו'. ומכ"ז יובן בענין הבירורים שיש בזה ב' ענינים, הא' הבירור מבחי' הפסולת ממש (ובזה יש ב' אופנים אם בירור פסולת מתוך האוכל או בירור האוכל כו' כמשנת"ל), והב' בירור לא מבחי' הפסולת כי אין בזה שום פסולת כלל רק בירור אוכל מתוך אוכל, והיינו מה שהאוכל עם היותו טוב ה"ה כפסולת נחשב לגבי מדרי' עליונה וכמו דא קליפה לדא כו', וע"כ בעליות המדרי' כל שעולה למדרי' עליונה צ"ל בירור המדרי' התחתונה, והיינו בחי' ביטול דהמדרי' התחתונה להיות כמהות המדרי' העליונה כו'. והענין הוא דהנה על לעתיד כתי' ואכלתם אכול ושבוע והללתם כו', פי' ואכלתם אכול שתאכלו דבר שכבר נתברר כו', או דבר שהוא כבר אוכל מצ"ע כו', דהנה ידוע ענין אכילת אדם עכשיו להיות כי כל הדברים שלמטה משתלשלים מד' חיות המרכבה, דכל הבהמות הן מפני שור וכל החיות מפני ארי'

כו', ובכל עולם מעולמות בי"ע יש בו הד' חיות שהן המלאכים שרפים חיות ואופנים כו', והאור עליון הנשפע אל המלאכים (שזהו מזון המלאכים והוא ההשגה האלקי' שבהם שזהו המזון שלהם כו') ה"ז משתלשל ממדרי' למדרי' עד שנעשה מזה מזון גשמי למטה כו', וכמו אין לך עשב מלמטה שאין לו מזל כו', שהן המזלות הרוחני' שברקיע וגבוה מעל גבוה כו'. והנה בד' חיות המרכבה הרי פני אדם הוא למע' מכולם וכמ"ש ופני אדם לארבעתן כו' שהוא המנהיג את כולם כו', ומזה שרש האדם שלמטה כו' (ובמ"א מבו' דשרש הנה"ב שבאדם הוא מפני אדם שבמרכבה ושרש הנה"א הוא מבחי' האדם שעל הכסא כו'), וענין האכילה הוא כשהאדם אוכל לש"ש ונכללים הדברים הגשמי' בהאדם ועובד את ה' בכח האכילה הזאת, ה"ה מעלה אותם לשרשם בחיות המרכבה והן מתעלים ונכללים עי"ז בבחי' פני אדם שבמרכבה או בבחי' אדה"ע שעל הכסא כו', ועיקר מאכל האדם הוא שנזון מן החי, כי כ"ה ס' העליות שהדומם נכלל בצומח והצומח בחי והחי במדבר כו', וע"י אכילת האדם למטה שאכל לש"ש שהחי נכלל במדבר עי"ז מתעלים חיות המרכבה ונכללי' בבחי' אדה"ע כו'.

והנה כמו שעכשיו בשר השור ששרשו מפני שור שבמרכבה נק' בהמה לגבי האדם ומתעלה ע"י אכילת האדם (שזהו בדרך בירור ממש כמשנת"ל בב' אופני הבירור כו'), כך כאשר יהי' עליית כל העולמות הרי מה שהוא בחי' פני אדם בעולם התחתון כשיגיע למע' הימנו אינו נחשב רק בחי' בהמה לגבי בחי' פני אדם שבעולם העליון כו', וכך יהי' בחי' פני אדם דנשמות דעכשיו רק בחי' בהמה ושור לגבי ערך מעלת הנשמות העליונות שיהיו לעתיד, שבחי' פני אדם שבהם יהיו מעולם היותר עליון כ"כ עד שהנשמות דפני אדם דעכשיו יהיו בבחי' מזון גשמי להם כמו מאכל בשר שור לאדם למטה כו', וז"ע סעודת לויתן ושור הבר שיהי' לעתיד שהן נשמות דעכשיו שהן בחי' פני אדם יהיו לגבי הנשמות דלעתיד כמו דגים ובשר ויהיו להם בבחי' מאכל שיתעלו ע"י כו'. אך להבין זה איך יהיו נשמות שמשיגים אלקות בבחי' מזון גשמי לנשמות דלעתיד, הנה אנו מוצאים גם בכנס"י עכשיו שיש בהם בחי' אדם ובחי' בהמה, וכמ"ש וזרעתי את בית ישראל זרע אדם וזרע בהמה, ופי' זרע בהמה אין הכוונה על הנה"ב שהוא כבהמה ממש שהרי או' וזרעתי כו', אלא הכוונה הכל