א'נג

דסוכ"ע שזהו בהאור שלמע' מכלים הרצוא הוא בבחי' יציאה לגמרי והיא העבודה בבחי' רעו"ד כו'. וזהו הרו"ש דפרה אדומה, דהרי ידוע דמי חטאת הוא שיורא טלא דבדולחא כמ"ש בזהר תזריע דמ"ט ע"א, והיינו ההמשכה מבחי' הכתר כו', והיינו כי הרו"ש דפרה אדומה הוא בבחי' סוכ"ע כו'. וזהו שהעיקר הוא האפר, דהנה ידוע ענין שריפת הפרה שזהו שריפת ציור הדבר, שהרי עצם הדבר הוא מיסוד העפר דהכל הי' מן העפר, והג' יסודות זהו ציור הדבר כו', וכששורפין את הבהמה היינו שנשרף ציור הבהמה ונשאר האפר שזהו עצם הדבר כו', וכ"ה הענין ברוחני' בבירור הנה"ב שנשרף ציור הרע ונשאר עצם כח המתאווה שאינו רע ויכול להיות נכלל בקדושה כו', וזהו"ע אפר הפרה דאחר שהטוב נכלל בקדושה אז העבודה בזה הו"ע בירור האוכל והוא להיות הרצוא דבחי' רעו"ד, וכמשי"ת דבירור האוכל הוא בחי' רעו"ד כו', והיינו העבודה לא בבחי' כלי כ"א בבחי' העדר הכלי דוקא, ועי"ז הוא ההמשכה מבחי' עצמו' אוא"ס כו'. וז"ש כאן חקת התו', דהנה יש אותי' הכתיבה ואותי' החקיקה, וידוע דאותי' הכתיבה הן בחי'

הכלים וכמו שהדיו הוא דבר נוסף על הקלף כו', והיינו בע"ס דאצי' כו', ואותי' החקיקה שהן מיני' ובי' היינו בחי' הכתר כו', והנה התו' היא תושב"כ שזהו בע"ס, וחקת התו' היינו מקור התו' זהו כמו שהתו' היא בבחי' הכתר כו'. וזהו שבפרה אדומה נא' חקת התורה, להיות שזהו בחי' רו"ש דסוכ"ע שזהו בירור האוכל ה"ז בבחי' חקת התו' כו'. וזהו ג"כ ענין ב"פ הוי', דהנה ידוע מ"ש באד"ר דבכ"מ שנא' ב"פ הוי' הראשון בז"א והשני בעתיק, וז"ש זאת חקת התורה אשר צוה הוי' היינו ההמשכה מבחי' הוי' דעתיק כו'. וזהו וידבר ה' אל משה היינו בחי' ה' דז"א, זאת חקת התורה אשר צוה ה' דבכדי להמשיך מבחי' חקת התו' שזהו בחי' ה' דעתיק זהו ע"י הרצו"ש דפרה אדומה, וזהו ויקחו אליך פרה אדומה בחי' הרצוא דרעו"ד כו'.