א'לה

דחכ' שאינו בא לכלל השגה דבינה כו', וה"ז עד"מ הנתיב שהוא קצר ומוצנע ולא נודע הילוכו רק למקצת יחידי סגולה בעיר ההולכים בסתרי העיר כו', והו"ע נתיב לא ידעו כו' שגם המלאכים אומרים אי' מקום כבודו דאי' בת"ז שהו"ע נתיב לא ידעו עיט ולא שזפתו כו', שהנתיבות נעלמים מהם רק לנשמות הגבוהות הן נשמות דאצי' דידעין רזא דביתא כו'. וזהו בחי' אור הגנוז שנסתר ונעלם מכל הנבראים ונגנז לצדיקים הגדולים שהן בבחי' אצי' כו', ולעתיד יהי' גילוי אור זה לכל הנשמות המקיימים תומ"צ (שזהו בד"כ בחי' אצי' שבעולמות וכמו אורייתא מחכ' נפקת כו', ונק' תורת הוי' ומצות הוי' כו'), ומ"מ הארה מזה יש גם עכשיו וכמ"ש בזהר ולא מנע מיני' בכל יומא כו' כנ"ל, וז"ע ובטובו מחדש כו' דבחי' הטוב זהו בחי' אור הגנוז הנ"ל וכמ"ש הרמ"ז שם, והוא המחדש את בחי' האור הנמשך בעולמות שמתחדש מבחי' האור הגנוז כו'. וענין ההתחדשות הנה עד"מ כמו בהתחדשות החיות שבדם הוא שיתפשט בכח ועוז כו', כמו"כ י"ל ענין התחדשות האור שהרי האור המצומצם הוא שנמשך ע"פ קו המדה שמתמעט

ומתעלם ממדרי' למדרי' כו', וכללות הגילוי הוא האור כמו שבא בהתלבשות הצמצום שהוא בבחי' יש כו', וההתחדשות הוא שנמשך האור כמו שהוא בבחי' אין והיינו כמו שהוא למע' מבחי' הצמצום כו' ואינו מתמעט ממדרי' למדרי' שנמשך כמו שהוא בעצם כו'. והענין הוא דכמו שנת"ל דאור הגנוז הוא בחי' אצי' י"ל דבשרשו זהו בחי' אצי' דכללות שהוא בחי' האוא"ס שלפה"צ כנודע, וא"כ גילוי בחי' אור הגנוז הוא גילוי אור שלמע' מהצמצום וכמו שהאור הוא בחי' אין כו', והמשכת האור הזה הוא שנמשך בכ"מ שלא ע"פ מא' קו המדה כו', ובפרט לפי המבו' בכ"מ דאור הגנוז הוא בחי' כתר וכמ"ש אשר צפנת ליראך צפנת בגימ' כתר כו', ובשרשו י"ל שזהו בחי' העלם עצם האור כו' והיינו בחי' הוא שלמע' משמו כו' וכמשנת"ל (ד"ה בהעלותך), דאור זה נמשך בכ"מ בלי שום חילוקי מדרי' כו', וכמו בחי' יסוד שבעצמות דוברית שלומי לא תמוט שנמשך עד למטה מטה כו'. ולפ"ז י"ל דאור הגנוז הוא בחי' יומם יצוה ה' חסדו יומא דאזיל עם כולהו יומין והוא בחי' אור החסד דאריך שאינו מתעבה והוא שוה למטה כמו למע'

כו', וז"ע ההתחדשות שהאור המצומצם מתחדש מן האור הגנוז שיהי' הגילוי גם למטה בעשי' כו', וזהו ההתפשטות בכח שיהי' הגילוי גם למטה כו'.

וע"פ הנ"ל יובן מ"ש שלח לך אנשים ויתורו, דהנה כתי' וראיתי אני שיש יתרון לחכ' מן הסכלות כו', דיתרון החכ' הוא מן הסכלות דוקא שע"י בירור הסכלות דוקא נעשה יתרון בחכ' כו', וכמו ותרב חכמת שלמה מכל חכמת בני קדם דמחכ' בני קדם מזה ותרב כו' וכמ"ש במ"א, והיתרון בחכ' היינו גילוי בחי' עצמות החכ' כמו שהיא למע' מהשתל' וגם גילוי בחי' הכתר בחכ' שהוא בחי' אור הגנוז כו', וזהו ג"כ ענין ויתורו את ארץ כנען ל' יתרון וכמו ויתרון ארץ בכל הוא כו', להיות יתרון אור ע"י הבירור דבחי' ארץ דעשי' בפו"מ שעי"ז נמשך האור הגנוז להיות הגילוי למטה כו', ובעבודה הו"ע קיום מצות מעשי' דכל המצות מלובשים בדברים גשמי' שעי"ז נעשה הבירור שלהם, וכמו האתרוג כשעושין אותו למצוה ה"ה מתברר עי"ז וגם עושה הבירור בכללות מין הצומח כו' (וכמ"ש בסש"ב פל"ד בענין הקרבנות), וכן בקלף התפילין וצמר דציצית כו', וגם שנעשה