א'לד

עצמו זהו במדות שבלב דוקא והן עיקר המהות הנבדל מן המוחין כו', וע"כ בחי' השערים שהן בבחי' יציאה לחוץ העיקר הוא בההמשכה במדות שבלב כו'. וזהו ג' יסודות בפרצוף הבינה הא' המשכת ההשגה עצמה בבחי' הטי' כלפי חסד כו', הב' המשכת ההשגה להיות התפעלות המדות רק במדות כמו שהן כלולין בשכל עדיין, והג' ההמשכה במדות שבלב שהו"ע בינה ליבא ובה הלב מבין כו', וכ"ה בכל פרצוף שיש בו ג' יסודות והן הא' המשכת הכח עצמו (והוא ג"כ רק הארת הכח ההוא לא עצם הכח ממש, וכמו שכל המטה כלפי חסד שאינו עצם ההשגה ממש מ"מ הוא בכלל ההשגה עדיין כו'), והב' כמו שממנו מתעורר מהות כח אחר רק שעדיין כלול בו כו', והג' כמו שבא בכח מובדל ממנו כו', וכמו ברצון שרוצה להתחכם ועדיין לא יש התעוררות ההתחכמות כו', והב' כמו שמתעורר להתחכם בכח הרצון והוא עדיין בכח השכל הכלול בהרצון כו' והיינו שכח השכל עומד להתחכם טרם שמתחכם עדיין כו', והג' כמו שבא בהתחכמות בפועל כו'. וזהו ריבוי מדרי' טוב היינו ריבוי היסודות כו', וזהו ג"כ ובטובו מחדש שהוא ההמשכה ממדרי'

העליונה, שהרי הפרש גדול בין המדרי' הראשונה שבהיסוד שבכל פרצוף שהוא רק המשכת אותה המדרי' עצמה, ובין שהיא לעורר המדרי' שהיא מהות אחר ממנה ובפרט בההמשכה להיות התגלות המהות האחר כו', וע"כ ההעלאה וההמשכה בבחי' יסודות הנ"ל ה"ז ג"כ התחדשות כו'. אמנם הרמ"ז פ' פקודי דר"ך ע"ב כ' דיסוד אבא בחי' אצי' שבו גנוז ובי"ע שבו מאירים בזו"נ כו' ובחי' בי"ע הן בחי' בינה וזו"ן ואצי' הוא בחי' חכ' שבחכ' כו', וי"ל דג' יסודות הנ"ל שבכל פרצוף זהו בי"ע שבו ואצי' הוא בחי' החכ' שבכל פרצוף והוא בחי' אור הגנוז כו'. והענין הוא דהנה בבינה הן בחי' שערים שערי בינה ובחכ' הן נתיבות ל"ב נתי' פליאות חכ' כו', והנה שער עשוי לרבים דוקא שהוא פתוח פתח רחב שיצאו ויכנסו בו כל מי שירצה כקטן כגדול כו', כך בחי' שערים דבינה הכל נכנסים והכל יוצאים בהם כו', וכמו בהשגה אלקי' הכל יכולים להשיג כל חד לפו"ש דילי' כו' שעז"נ נודע בשערים בעלה שנודע בכחו"ח לפום מאי דמשער בליבי' כו', כי כל השגה אפי' היותר קטנה ה"ה השגה כו', וכמו שערי ג"ע שהנשמות

נכנסים שם גם הקטן שבקטנים יש לו כניסה שם לפ"ע כלי השגתו המצומצם כו', והיינו לפי שהשערים דבינה הוא שהאור האלקי מתפשט ומתצמצם להשפיע השגת אלקות שכל מי שירצה להשיג יוכל להשיג כו', שהרי כללות ההשתל' הוא בגין דישתמודעון בי' וידוע דעיקר התחלת ההשתל' הוא מבינה כו' ומוחין דאבא הן למע' מהשתל' כו', וע"כ שערי בינה הוא מה שהאור האלקי מתצמצם להיות בבחי' השגה לכל מי שרוצה להשיג לכל חו"ח לפו"ש דילי' כו'. וזהו שכל הנבראים אומרים שירה וכמבו' בפרק שירה שירת כל הנבראים בפרט לפ"ע השגתם באור המצומצם כו', וכמו נשמו' דבי"ע עד נפש דמל' דמל' דעשי' ומלאכים עליונים עד הגלגלים ומזלות רוחני' שהן רוחני' דהד"י הגשמי' כו', והן מחיצוני' דחיצוני' הכלים דמל' דמל' דעשי' כו', כולם יש להם השגה באלקות כאו"א לפי ערכו ואומרים שירה שמהללים ומשבחים כו'. אבל הנתיבות דחכ' בלתי מתפשטים בעולמות ולא יכנסו בהם רק הנשמות הגבוהות ביותר, וכמו נשמת הג' סבות ונשמות רשב"י ורע"ק ור"א הגדול שהן ממדרי' משה שזכה לשער הנו"ן שנק' שביל דקיק דבי' עייל אבא לאימא כו', שהוא בחי' האין דכח מ"ה