א'לא

מקום בשוה כו', והוא לפי שהמשכתו הוא מבחי' פנימי' ועצמו' א"ס כו'). וכמו"כ יובן כאן דהחלישות בסוף המדרי' הוא מפני שכללות האור הוא שבא בבחי' ריחוק ובבחי' מיעוט כו' וע"כ צריכים לחדש את האור כו'. וזהו ובטובו מחדש בכ"י ופי' הרד"א שזהו מ"ש האור כי טוב, וידוע שזהו האור שנברא ביום ראשון שעז"א במד"ר בראשית פי"א ובגמ' חגיגה י"ב א' אור שברא הקב"ה ביום ראשון הי' אדם מביט בו מסוף העולם ועד סופו כו', וידוע שזהו שהביטול בכללות העולמות בבחי' עדאת"כ ועדאת"ג (שבזה נכלל כללות ההשתל') בשניהם בשוה כו', מפני שזהו האור שלמע' מהשתל' שלא יש בו התחלקות מדרי' כו', כיון שנסתכל כו' עמד וגנזו כו', ואי' בזהר אמור דפ"ח ולא מנע לי' בכל יומא כו', דאע"פ שגנזו מ"מ נמשך ממנו בכל יום דבי' מתקיים עלמא כו', וכ' הרמ"ז שם שז"ע ובטובו מחדש בכי"ת כו', דהאור הגנוז הוא המחדש את האור וע"י הוא הקיום כו', והיינו כנ"ל דהאור שבא בהתלבשות בעולמות צריך להתחדש תמיד ועז"א ובטובו מחדש דבחי' האור הגנוז שזהו האור שלמע' מהשתל' הוא המחדש ומקיים

כו'. והנה בס' השתל' גופא יש כמה מדרי' שעז"א ג"כ ובטובו מחדש כו' כי יש כמה מדרי' טוב כו', דהנה ידוע שיסוד נק' טוב וכמו אמרו צדיק כי טוב כו', והטעם שנק' יסוד טוב כי יסוד הוא בחי' משפיע וכל ענין ההשפעה היא מצד הטוב דוקא דהיינו שטבע הטוב להיטיב לזולתו כו', וההשפעה שמצד הטוב אין לה הפסק כו', ואינו דומה להשפעת החסד שמצד האה' שיש בזה מדה ושיעור דלפי אופן האה' לפי אופן כזה הוא ההשפעה כו', וגם יכול להיות בזה הפסק שהרי האה' היא מצד הטעם וכאשר מתבטל הטעם מתבטל האה' וממילא נפסק ההשפעה כו', אבל השפעת החסד שמצד מדת הטוב אין בזה הפסק כי להיותו טוב בעצם ה"ה משפיע טוב לכל כו' (ושרש ההפרש בזה דאה' הוא מצד המקבל וע"כ יש בזה מדה ושיעור והפסק, וטוב הוא מצד המשפיע שאין בזה הגבלה והפסק כו'), ולכן נק' היסוד טוב דלהיות היסוד הו"ע השפעה שזהו מצד הטוב כו'.

ובאד"ר דק"ל ע"א דיוסף נק' טוב עין שנא' טוב עין הוא יבורך משום כי מלחמו נתן לדל שהשפיע לכל, וכמ"ש ויוסף הוא המשביר כו' ויכלכל יוסף כו', ומבו' שם דטוב עין הוא בחי' עין דעתיק עינא פקיחא דלא נאים כו', דמאשגחותא דהאי עינא מתזנן כולהו כו', דכללות ההשתל' מתזנן מהאי עינא בחי' טוב עין שמשם מקור ההשפעה כו', וזהו בכללות דטוב, ובפרטיות יש בזה כמה מדרי' וכמ"ש מרב כל דכל הוא בחי' יסוד ונק' כל מפני שכל המדרי' מתכללים ביסוד ונשפעים ע"י היסוד כו', ויש ריבוי מדרי' כל כו', וכמו"כ יש ריבוי מדרי' טוב וכמו זכר רב טובך יביעו ריבוי בחי' טוב כו' והן ט"ו יסודות שבחמשה פרצופי' שבכל עולם כו', והן ט"ו ווי"ן דאמת ויציב דבווי"ן תתקטר דיסוד מקשר ומחבר וכמ"ש כי כל בשוב"א דאחיד בשמיא ובארעא כו', וההתקשרות היא המשכה וז"ע בווי"ן תתקטר כו', והט"ו ווי"ן הן הט"ו יסודות שבהחמשה פרצופים שבכל עולם דבכל פרצוף יש ג' יסודות. וביאור ענין הג' יסודות שבכל פרצוף הנה כל הוא בחי' יסוד כנ"ל, וכל עולה חמשים והן נ' שערי בינה

דשערי בינה הן בבחי' המשכה מבינה, וכמו השער שמשמש כניסה ויציאה והיינו בחי' העלאה והמשכה, וכמו לך ה' הגדולה והגבו' כו' שזהו העלאת המדות בבחי' בינה, וכי כל בשו"א הוא ההמשכה מבחי' בינה דהכל הוא דרך השערים כו', ויש השערים בשכל גופא וכמו שנמשכים