א'יט

חוזרות ומשתוקקות צמאות ורצות להשיג, וכה משפטן כל הימים כו', והיינו ע"י השגתם איך שהאוא"ס קדוש ומובדל מהעולמות והחיות שנמשך בהם להחיותם הוא בחי' הארה לבד כו', עי"ז הוא הרצוא להכלל באוא"ס ב"ה כו'. והאופנים והחיות הרצוא שלהם הוא ברעש גדול עוד יותר מהשרפים כו', והגם שאו' ברוך שהוא בחי' המשכה כנודע, י"ל שזהו ג"כ בחי' רצוא רק שהרצוא של השרפים הוא שרוצים להכלל, והרצוא של אופנים וחיוה"ק הוא שרוצים ההמשכה והגילוי כו'. וידוע שגם בכלים דאצי' יש בחי' רצו"ש וכמו שאמרו החכ' יראה לעלות אל הכתר שזהו בחי' שוב כו', וכמו"כ יש בחי' רצוא וכמ"ש בזהר בלק דקצ"א א' ע"פ שחורה אני ונאוה בשעתא דאיהי ברחימו סגי כו', מגו דחיקו דרחימו דלא יכלה למסבל אזעירת גרמה כו', והוא בעליית המל' מבי"ע לאצי' שנסתר כל פרצופה שבבי"ע ונעשית נקודה א' והיא נקודת הכתר שהו"ע הביטול שלמע' מטו"ד כו'. וכמו האה' דרעו"ד שבפנימי' נקודת הלב שבא מצד עצמות אוא"ס שהאה' והרצוא הוא בבחי' כלוה"נ ממש כו', והוא התעוררו' האה' עצמי' שבנפש כו', דגם כשבאה

ע"י ההתבוננות בעצמות אוא"ס והיינו ההתבוננות ברוממות הא"ס, לא רק איך שהגילוים הם רק הארה לבד וכולא קמי' כלא כו', כ"א ההתבוננות ברוממות והפלאת אוא"ס ב"ה כו', מתעורר עי"ז האה' עצמי' שבנפש כו', ובפרט בהרגש אוא"ס ב"ה שלא ע"י התבוננות רק מה שעצם הנפש מרגיש את הא"ס כו', שהאה' והרצוא הוא בבחי' התקשרות עצמי דנשמה כו', וה"ה בבחי' כלוה"נ ממש כו', וא"ז כמו האה' הבאה ע"י השגה והתבוננות דגם בתוקף האה' יש לה מ"מ אחיזה כו', והוא האה' דבכל לבבך ובכל נפשך, דבכל לבבך הוא מה שהלב מכיל כו', ובכל נפשך הוא שהאה' בתוקף יותר עד שהיא בכל כחות הנפש כו' (וכמ"ש במ"א כמשל אמת המים המתפשט על כל גדותיו מפני ריבוי המים בימות הגשמים או בהפשרת שלגים כו'), דמ"מ הוא לפ"ע כחות הנפש כו', אבל האה' דבכל מאדך היא בל"ג שאין לה אחיזה כלל בהכחות והוא בבחי' כליון לגמרי כו'. וכמו"כ הוא בבחי' מל' דמגו דחיקו דרחימו שזהו תוקף האה' ורצוא ביותר דלא יכלא למסבל שאין הלב יכולה לסבול אזעירת גרמא שנעשי' נקודה תחת היסוד והוא בחי' כלי הכתר שבה

שלמע' מבחי' הכלים דבחי' פנימי' כו', והוא בחי' הרצוא בבחי' כליון כו', ועי"ז נעשה השוב שהוא בחי' תוס' אור וגילוי בבחי' מל' כו', וכמ"ש בלק"ת בהבי' דבמד"ס פ"ד על המד"ר בא במדבר חרבה וקבלו אותו כו' אמר בה אני בונה כנסי' כו'.

ונמצא דבכל המדרי' הן בנשמות למטה ובמלאכים למע' ובכלים בכולם יש בחי' רצו"ש שהרצוא הוא בבחי' עלי' והסתלקו' והשוב הוא בבחי' המשכה וגילוי כו'. אמנם עיקר הרצו"ש הוא בהאור והחיות האלקי כו', וכמו בהאדם הרי ההסתלקו' והתפשטות הוא בהחיות שז"ע הנשימה, שעש"ז נק' נשמה כנ"ל שאין ההמשכה בבחי' התפשטות לבד כ"א בבחי' הסתלקות והתפשטות רצו"ש, ועי"ז נעשה ההסתלקות והתפשטות בהדם כו', כמו"כ הוא למע' דהחיות האלקי הוא בבחי' רצו"ש וכמ"ש והחיות רצו"ש וקאי על האור והחיות האלקי שהוא בבחי' רצו"ש, ועי"ז הוא הרצו"ש בחיות המרכבה וכמ"ש היא מתהלכת בין החיות וקאי על בחי' מל' שהיא מתהלכת בב' בחי' הילוך ברצו"ש כו', וכמו"כ הוא בהאור המאיר בכלים דאצי' כו' וכמ"ש הלא כה דברי כאש וכמו האש שאינו נח בהפתילה אלא עולה ויורד כו', כמו"כ