א'יז

והוא בחי' חו"ג שבנשמה, שהגבו' הוא בבחי' עלי' והסתלקות והשוב הוא בחי' חסד שהוא הגילוי כו'.

וענין הרצוא הוא כמא' אם רץ לבך שזהו מה שהלב רץ במרוצה שהוא מגודל עוצם התשוקה הגדולה ונפלאה שבלב בבחי' כליון כו', וכמו בגשמי' בדבר שהלב משתוקק הרי תכלה לבו לזה בבחי' כליון כו', וזה בא מיסוד האש שבלב שהוא חום הטבעי שבדם שנבער כרשפי אש שלהבת ממש, והוא הצמאון שבלב בתשוקה מורגשת ביותר כו', וכ"ה ממש ביסוד האש האלקי שבלב (שהוא בדם הרוחני שאהי' בריבוע בגימט' דם והוא בחי' בינה שמזה בא הרצוא וכמשי"ת בסמוך, וכידוע דחכ' הוא בחי' שוב ובינה רצוא כו'), והוא הצמאון והתשוקה ברשפי אש התלהבות אלקי ליכלל ולידבק באלקי' חיים כו', וכמ"ש צמאה לך נפשי כו' נפשי אויתיך כו', ונק' שלהבת י"ה וכמו רשפי' רשפי אש שלהבת י"ה כו', והגם שמלובש בחום ואש הטבעי שביסוד האש הטבעי שבלב כו', וכאומרו צמאה לך נפשי כמה לך בשרי כו' וכמו לבי ובשרי ירננו כו' (להיות שזהו בהתפעלות והתלהבות מורגשת כו', שכ"ה ברשפי אש שבא מבחי' הבינה שהו"ע השגה והתבוננות שההתלהבות הוא במורגש כו' (ועמשנת"ל בענין רוח רעש ואש כו'), ומפני שהיא

במורגש בנפש ה"ה במורגש גם בחום הטבעי שבלב, שהחום הטבעי מתפעל ומתלהב ע"י ההתבוננות כו'), מ"מ זה בא מהנשמה האלקי' שמתלהבת ומתלהטת באש האלקי לחשוק ולכסוף בכליון לה' אחד כו', וכמ"ש נכספה וגם כלתה נפשי דוקא וכן צמאה לך נפשי כו' (והוא התחברות הנשמה האלקי' עם הנפש הטבעי כו' (וכמו שע"י הבינה הוא התחברות האור והכלי כו' כנ"ל), והוא שגם הנה"ט עולה בהתפעלות ובהתלהבות זאת כו', ולכן בירור ותיקון הנה"ב הוא ע"י העבודה באהוי"ר שבאה ע"י ההתבוננות דוקא כו'). והרצוא והצמאון בא ע"י ההשגה דכח הבינה דנה"א וכמא' בינה ליבא ובה הלב מבין כו', דכשמתבונן איך שכל חיות העולמות הוא מבחי' מל' לבד דמלך שמו נק' עליהם דבחי' מל' הוא בחי' ש' והארה לבד שאינו בערך העצמות כו', וכתי' כי נשגב שמו לבדו שגם בחי' השם הוא נשגב ומרומם מן העולמות ורק בחי' מקיף מלמע' כו'. וכמו עד"מ במלכותא דארעא הרי רק ש' המלך הוא על המדינה לא עצמו' המלך כו' (דעצמותו הוא מרומם בעצם לא בבחי' התנשאות על עם רק שמו לבד הוא שמתנשא כו'), וג"ז הוא בבחי'

רוממות והתנשאות כו'. וכמו"כ הוא למע' דבחי' שמו לבד הוא שבבחי' רוממו' והתנשאו' על עולמות בי"ע כו', ומה שנמשך בהם בפנימיותם להחיותם הוא רק הארה לבד שעז"א הודו על ארץ ושמים בחי' הוד וזיו לבד כו', וכמו"כ הוא גם בעולמות עליוני' כמו בעולם אצי' ולמע' מאצי' שהכל הוא רק הארה לבד וכולא קכל"ח כו', וגם עז"א כי נשגב שמו כו', להיות דכללות ההשתל' הוא רק מבחי' מל' דא"ס והוא בחי' מח' ורצון דאנא אמלוך כו' (והוא מה שנעשה ע"י ההעלאת מ"ן מיני' ובי' כו', וכמשנת"ל ד"ה אחרי דאוא"ס מצ"ע אינו בגדר רצון כלל כו'), ובחי' מל' דא"ס כמו שהוא בעצם ה"ז למע' עדיין גם מבחי' התנשאו' על העולמות רק הארה לבד כו', וזהו כי נשגב שמו לבדו דמה שהוא נשגב זהו רק שמו לבד כו', והודו על או"ש כו' והוא בחי' גילוי הקו שנמשך בעולמות בפנימיותם הוא רק הוד וזיו בלבד כו', או יתפרש כי נשגב שמו על בחי' מל' דא"ס כמו שהוא למע' מהצמצום בחי' שמו הגדול כו', ומ"ש הודו על או"ש הוא בחי' המל' כמו שהיא בבחי' התנשאו' על