א'יג

(ובפרטי' האם מזריע אודם שממנו עור ובשר כו', והאב מזריע לובן שממנו עצמות ומוח כו', ובד"כ מטיפת האם הוא התהוות המציאות ומטפת האב הוא הרוחני וכמו האב זוכה לבן בנוי ובכח כו' ובחכ' כו'), וידוע דטפת המ"ן הוא שבא מהבירורי' דוקא דהיינו בחי' הביטול כו' וכמ"ש בלק"ת בהבי' דאז ישיר. וזהו שבעיבור בנין החומר קדום והוא בנין הכלים שהו"ע ביטול היש שזהו מטפת מ"ן מצ"ע והוא קדום כו', ובעבודה הו"ע מצות מעשי' בבחי' ביטול כו', וכמ"ש בתו"א ד"ה ויחפרו עבדי יצחק ענין הביטול שבמצות להתבונן בתחלה איך שהוא מאד רחוק כו', וישבור לבו בהתבוננות זו כו' יעו"ש (ומש"ש כשהי' לו בתחלה כו' בחי' ונהר יוצא כו' י"ל שזהו טפת מ"ד המברר כו'), והו"ע כלי ריקן המבו' בד"ה לא תהי' משכלה להיות לב נשבר ונדכה כו' דכלי ריקן מחזיק שעי"ז נעשה כלי לאלקו' כו'. אמנם בלידה והתגלות בא התגלות האור קודם ומהתעבות האור נעשה הכלי ונעשית לפי אופן האור כו', ועיקר תיקון הכלים הוא בהתגלות שלהם, כי התיקון דבחי' עיבור הוא רק שתהי' בבחי' כלי אל האור, והיינו

שיהי' קישור וחבור הכלי עם האור כו', אבל עיקר התיקון של הכלים הוא שיהי' בהם התכללות דבחי' החסד יהי' כלול גם מגבו' כו', והיינו שלא יהי' חסד פשוט בבחי' נקודה בלבד כ"א יהי' בזה בחי' הגבו' ג"כ וכן שארי המדות כו', והוא בחי' רוחב הכלי כו' שעי"ז יהי' התכללות המדות כו', דתיקון זה הוא ע"י האור כו', והן בחי' המוחין שעושין ההתכללות, וכמו באשר משפטו פעלו כו' שזהו ע"י מוחין דגדלות כו' (ועיקר התיקון הוא ע"י ש' מ"ה דחכ' כו' וכמשנת"ל באורך). ובעבודה הוא להיות אהוי"ר בהתגלות שזהו ע"י השגה והתבוננות אלקי כו' ולהיות התכללות אהוי"ר כי אה' לבד אינה עבודה תמה וצ"ל ג"כ יראה וכמו וגילו ברעדה במקום גילה שם תהא רעדה כו', וכן יראה תהי' כלולה באה' וכמו וכל הלבבות ייראוך וכל קרב וכליות יזמרו כו' וכמ"ש בלק"ת ד"ה וידעת דרוה"ב, וכן במצות בבחי' תיקון ועשיית הכלים להמשיך בהם וע"י גילוי האור, וכמו רמ"ח פקודין רמ"ח אברין דמלכא שהן אברין וכלים שע"י נמשך גילוי אלקו' שזהו ע"י קיום המצות באהוי"ר כו'. ובמדרי' זו בנין האורות

קדום לבנין הכלים שע"י האור עי"ז נבנה הכלי כו', אך גילוי האור הוא ע"י הכלי דוקא כי בלא כלי אא"ל גילוי אור כו', והאור בשביל הכלי כי הכוונה הוא בהכלי דוקא דבמח' הכלי קדמה אל האור כו', והיינו שיהי' הגילוי בכלים דוקא כו', והאור הוא בשביל הכלי כו', ולכן כלים ממשיכים אור, וכידוע במשל האברים שממשיכים חיות דכשמתקנים האבר שראוי לקבל חיות הנפש א"צ להמשיך החיות רק נמשך ממילא כי האבר ממשיך חיות כו', וכן הכלים למעלה ממשיכים את האור כו', ולכאו' מאחר שהכלי למטה מן האור איך הוא ממשיך את האור, אך זהו מפני שבמח' הכלי קדמה והיא תכלית הכוונה ע"כ היא ממשיך את האור כו'.

אמנם הכוונה בהכלי הוא שתהי' בבחי' ביטול דזה שהכלים מקבלים את האור וממשיכים אותו זהו דוקא ע"י ביטול הכלים כו', שהרי תכלית הכוונה הוא שיהי' גילוי האור רק שיהי' הגילוי בכלים כו', ואם הכלי היא בבחי' יש ומציאות הרי אינה כלי לאור ואדרבה מעלמת על האור וה"ז היפך הכוונה לגמרי כו' (או כמו שהי' בתהו שלא היו כלים אל האור והאור נסתלק מהם כמו האש הקופץ מהפתילה כו' וכמשנת"ל), רק צ"ל ביטול הכלי כו', וזהו מה שהכלי קדום שעלה במח' תחלה הוא