א'יב

דהארץ נשלמה ביום ראשון ושמים נגמרו ביום שני), וידוע שיש דעה שבנין החומר קדום לבנין הצורה וכמו בצמיחה כנ"ל. והנה בהתהוות הולד ממשארז"ל סנהדרין דצ"א ע"ב דהנשמה באה משעת פקידה שנא' ופקודתך שמרה רוחי הרי שהנפש והגוף שהן החומר והצורה באים כא' כו', אך ממ"ש בע"ח שי"ח פ"ב נר' שזהו רק מניצוצי האור שנשארו בשברי הכלים, והוא בכלל בנין החומר עדיין כו', גם לפמ"ש הטבעים דהתחלת יצירת הולד הוא מהלב שהוא יסוד הגוף ואח"כ הוא יצירת המוח כו', ה"ז ג"כ שקדום בנין החומר כו', דהלב הוא שבו הדם שזהו חומר הגוף ומשכן הנשמה היא במוח כו' (וכמו בבריאת האדם שבתחלה צבר עפרו ועשאו גולם ואח"כ נתן בו נשמה ולא כמו כל הבע"ח שבקומתן נבראו גוף ונפש כא' כו', וכתי' ויפח באפיו נ"ח שהנשמה באה תחלה במוח (דרך החוטם שהוא שער המוחין כו') ואח"כ ללב כו') (ובע"ח שי"ט פ"ו נ' שהתחלת ההתהוות הוא מהכבד כו', והרי הכבד הוא החומר כו'). ובענין האורות וכלים למע' הנה בעקודים יצאו האורות תחלה ואח"כ נעשו הכלים, ובנקודים יצאו תחלה הכלים ואח"כ יצאו

האורות כו', וכמ"ש בע"ח שער הנקודים פ"ד ואח"כ בתקון האורות והכלים כ' בע"ח שי"ח הנ"ל שתיקון האורות הוא בז' חדשים ותיקון הניצוצות בט"ח ותיקון הכלים ביב"ח, ונר' שם דתיקון הכלים הוא קודם לתיקון האורות, ובמב"ש ש"ה ח"א פ"י כ' מפורש שתיקון הכלים התחיל תחלה שצריך זמן יותר כו'. והנר' לו' בזה דכפי ס' ההשתל' מלמעלמ"ט התהוות האורות קודם להתהוות הכלים, והוא כהדיעה שבנין הצורה קדום לבנין החומר כו' (וכן יש דעה שהתחלת היצירה הוא מן המוח כו'), וע"כ בעקודים שזהו כפי ס' ההשתל' נתגלו האורות קודם ואח"כ נתהוו הכלים כו', ובתהו שיצאו הכלים תחלה זהו שלא בהדרגה כו', והיינו מפני שהיו כלים קטנים ולא הי' להם קישור וחבור עם האור כו', ע"כ יצאו הכלים תחלה כו' (דהקדמת יציאת האור ושמהאור יהי' התהוות הכלי זהו בכדי שתהי' הכלי לפי אופן האור שתקבל את האור כו', ובתהו לא הי' באופן כזה ע"כ יצאו הכלים תחלה ולפי אופן הכלים הי' האור, וכמ"ש במ"א דזה שהאור הי' אור כללי הוא מפני שהכלים היו כלים קטנים בבחי' עיגולים כו'), ובתיקון הי'

תיקון הכלים תחלה לפי שזהו בדרך מלמטלמ"ע שצ"ל תחלה בירור ותיקון הכלים והיינו להיות בבחי' כלי לאור כו' (כי הכלים דתהו לא היו בבחי' כלים כלל והתיקון הוא שיהיו בבחי' כלים כו'), וענין תיקון הכלים הוא הביטול שלהם להיות מיש אין שעי"ז יהיו בבחי' כלים כו', ותיקון האורות הוא ג"כ בחי' הביטול אבל הוא להיות מאין ליש כו' וכמשנת"ל באורך, וי"ל שזהו בחי' תיקון הכלים והאורות שנעשה בבחי' העיבור להיות בהם בחי' הביטול שעי"ז יהי' קישור וחבור האורות והכלים כו' (ועמ"ש בע"ח שם דענין העיבור הוא קישור וחבור כו').

והנה ידוע דעיקר בנין הולד (והיינו עיקר מציאותו) הוא מטפת האם, וטפת האב הוא המברר את טפת האם להיות נקפה ונעשה ממנו ולד כו' (וכמו כח ההתהוות שבארץ דוקא כנ"ל כמו"כ כח התהוות הולד הוא בהנוק' דוקא, וע"ה שהמוליד הוא הדכד וכמ"ש כאשר כו' והולידה כו' שבו הוא כח ההולדה (ולכן הוא חטא גדול בהשחתת הזרע ר"ל וכמו הורג נפש ר"ל), זהו כח עליון שיש בו למע' מעצם מהותו כו', והוא משרש ומקור הנוק' דוקא והו"ע בעטרה שעטרה לו כו' וכמ"ש במ"א)