תתקצה

אך הענין דהנה ידוע דב' שמות הוי' הן ש' הוי' דלעילא וש' הוי' דלתתא, ש' הוי' דלעילא הוא ש' הוי' שלמע' מהשתל' והוא האוא"ס הסוכ"ע, וש' הוי' דלתתא הוא הש' הוי' דס' השתל' בחי' ממכ"ע כו', ובשרשן ש' הוי' דלעילא הוא הש' הוי' שבאוא"ס שלפה"צ וכמא' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד והוא שמו הגדול שהוא ש' הוי', כי מוסכם כמעט מכל המקובלים דגם בהאור שלפה"צ שייך ש' הוי' (כ"ה דעת הג"א ועה"ק והשל"ה ופלה"ר לבד הפרד"ס שלו דעת אחרת בזה ודעת האריז"ל בע"ח נר' שהיא כדעת הג"א), והו"ע שמו הגדול כו', והגם שודאי גם השארי שמות יש להם שרש ומקור באוא"ס שלפה"צ (וכ"מ בע"ח בהתחלתו), הנה זהו בבחי' כח הגבול שבא"ס שהרי שארי שמות הן בהכלים והיינו בהחיות שבהכלים עצמן לבד האור המתלבש בתוכן וכמ"ש בלק"ת בהבי' דאת שבתותי בש' הבעש"ט ז"ל, ושרשן הוא מן הרשימו כו', אבל ש' הוי' הוא בהגילוי דאוא"ס שזהו בחי' האוא"ס הבל"ג כו', וש' הוי' דלתתא הוא בגילוי הקו. וכידוע דכללות הקו יש בו ש' הוי' אות י' הוא בראשית גילוי הקו קודם שמתלבש בפרצוף דא"ק

כו', וכמ"ש בע"ח שהקו נמשך ומתעגל וחוזר ונמשך כו', הרי נמשך תחלה וראשית המשכתו הוא האות יו"ד והג' אותי' הו"ה הוא כמו שמתלבש בג' עולמות בי"ע הכללי' כו' וכמ"ש במ"א. והש' אלקי' שבאמצע הוא הצמצום הראשון שהי' באוא"ס, דפעולת הצמצום הוא ב' ענינים, הא' הוא להעלים האוא"ס הבל"ג, דקודם הי' האוא"ס מאיר בגילוי וכאשר מאיר גילוי אוא"ס אז מה שנתפס בפשיטות הוא אלקות ומציאת היש הוא בבחי' התחדשות דבר שיש ג"כ מציאת יש, וכאשר נתעלם האוא"ס מה שנתפס בפשיטות בעולם הוא המציאות והישות והאלקות בא בבחי' התחדשות שיהי' גילוי אלקות כו', וההתעלמות דאור זה הוא שנתעלם ונכלל במקורו לא שנתעלם תוך העלם הצמצום כו', כי הצמצום אין ביכולתו להעלים ולהגביל את האור הבל"ג, ומה שביכולתו להעלים ולהגביל הוא רק את האור שהאוא"ס שיער בעצמו להאיר בבחי' מדה וגבול כו' אבל לא את האור הבל"ג, כ"א זהו שהאוא"ס מעלים א"ע כבי' כו', ולכן באמת הוא נמצא לאחה"צ ממש כמו שהוא לפה"צ כו', ובידיעתו ית' הוא שמאיר גם עתה בגילוי ממש במקום החלל כו'. והב' הוא

שפעל הצמצום בהאור שלהאיר העולמות כו', ותחלה הוא מה שנבדל האור הזה בפ"ע דקוה"צ הי' מעורב וכלול בהפנימיות והי' במע' גבוה יותר וע"י הצמצום נבדל להיות בפ"ע שעי"ז ירד ממדריגתו כו', ואח"כ נמשך דרך דילוג הצמצום שעי"ז בא בבחי' התחלקות מפני שנמשך שלא בהדרגה והיינו שנמשך דרך הצמצום שזהו מהות אחר מן האור וע"י שנמשך דרך מהות אחר ה"ה בא בבחי' התחלקות עי"ז כו', ואח"כ נתעלם תוך הכלים (דתחלת ענין הכלים הוא נקודת הרשימו כו') באופן שכל הגילוים בעולמות הוא בבחי' התלבשות שאינו עצם האור כו', כי מה שהכלי תופס אור א"ז כמו שהאור הוא בעצם כו', וא"כ הגילוי גם בעולמות היותר עליונים אינו האור כמו שהוא בעצם רק ע"י התלבשות כו'. ועוד יש כמה מסכים ופרסאות בכללות ההשתל', וגם יש פרסאות המבדילות שבסבת שבה"כ דתהו דגם פרסאות אלו ישנם ברוכ"ד כו', דכ"ז הוא ע"י הצמצום שהי' באוא"ס ב"ה, וז"ע ש' אלקי' שבאמצע הב' שמות דהוי' דהיינו בחי' הצמצום שפעל בב' המדרי' הנ"ל, וא"כ זהו ב"פ הוי' אלקי' הא' הוי' ואלקי' שבאוא"ס הבל"ג והב' הוי'