תתקצד

בחי' ד"ע הנ"ל, והיינו הגילוי דבחי' עצמו' אוא"ס ב"ה, והוא ההמשכה ע"י תומ"צ שע"י הקדמת הרצוא דבמד"ס נמשך בחי' עצמו' אוא"ס בחי' דרך חיים הנ"ל ע"י תומ"צ כו'. וז"ע שאו את ראש בנ"י דענין נשיאת ראש היינו הגבהת הראש והמוחין לבא לבחי' עצמות אוא"ס שז"ע לגולגלותם בחי' כתר כו', וגם שיהי' המשכת העצמות כו', וזהו תפקדו כו' אתה ואהרן דמשה ואהרן הן שושבד"מ ושושבדמ"ט, אהרן הוא שושבדמ"ט שהמשיך בחי' אה"ר בנש"י שז"ע העלאת הנרות כו', ומשה שושבד"מ דהמשכת האור הוא ע"י משה כו', וע"כ בחי' נשיאת ראש שהוא רצו"ש העלאה והמשכה זהו ע"י משה ואהרן כו'. אמנם אופן העלי' ע"ז אומר למשפחותם לבית אבותם, דהנה נת"ל דהעלי' הוא ע"י התעוררות רחמים, והנה אין קורין אבות אלא שלשה אברהם בחי' אה' ויצחק בחי' יראה ויעקב מדתו מדה"ר ובחי' הרחמים דיעקב הוא על מדרי' עליונות שגם עליהם שייך רחמים דלגבי עצמות אוא"ס גם בחי' האצי' הוא בחי' ירידה וכנודע דענין אצי' הוא אוריד ואמשיך בחי' שלך למטה ממדריגתך כו', וע"כ גם על נשמות דאצי' שייך רחמים כו',

ומיעקב יצאו י"ב שבטים שהן בחי' י"ב בקר דברי' והיינו הרחמנות על נשמות דבי"ע דמ"ת בוכין כו', שהרי כל הנשמות שרשן הוא בבחי' חכ' דאצי' וכל נשמתא הוה קיימא בדיוקנאה קמי' מלכא קדישא בחי' ז"א דאצי' כו', וכאו"א אומר נשמה שנתת בי טהורה היא כו', ומה שירדה לבי"ע ה"ז ירידה גדולה ובפרט מה שירדה להיות נשמה נמוכה ה"ז ירידה גדולה מאד כו', ומהי"ב שבטים יצאו ע' נפש יוצאי ירך יעקב והוא הרחמנות על הירידה בגוף ונה"ב שנתפס מאד בישות כו', וס' העלי' מלמטלמ"ע תחלה למשפחותם הן ע' נפש דיעקב דתחלה צריך לעורר ר"ר על חומרי' וגסות הגוף ונה"ב שמעלים ומסתיר מאד כו', ואח"כ לבית אבותם הן הי"ב שבטים שהוא ההתעוררות רחמים על הנשמה שהיא נמוכה במדרי' כו' עד שבא לבחי' רחמים דיעקב כו'. וזהו וידבר ה' אל משה במד"ס באה"מ מפרט כאן שהי' במד"ס ובאה"מ שזהו בחי' רצו"ש שז"ע הנשיאות ראש, והוא ע"י משה ואהרן דוקא בחי' שוד"מ ושודמ"ט, ואופן העלי' הוא כסדר המדרי' מלמטלמ"ע למשפחותם לבית אבותם כו', ועי"ז באים לגולגלותם בחי' הכתר כו'.