תתקצ

הצמצום הראשון שהי' באוא"ס שמזה נתהוו הכלים, דבשרשן הוא בחי' נקודת הרשימו מקור הכלים כו' וכמשנת"ל (ד"ה ויהי ביום השמיני), וש' הוי' הוא אור הקו הנמשך מאוא"ס אחה"צ ומתלבש בנקודת הרשימו ובהכלים דא"ק ועקודים וכלים דאצי' שבזה מתעלם האור ומתמעט ממדרי' למדרי' כו', ועיקר פעולת הכלים הוא בעולמות בי"ע שנתמעט עי"ז האור ביותר עד שנעשה מקור ליש כו' וכמשנ"ת כ"ז בד"ה הנ"ל, וגם עוד זאת שנמשך האור ע"י כמה מסכים ופרסאות המעלימים על האור כו' כמשנת"ל. וע"ז עבודת האדם להמשיך גילוי ש' הוי' שיאיר בגילוי ממש תוך הכלים והעולמות עד שגם למטה יהי' גילוי אור כו', והיינו ע"י עבודתו לברר ולזכך את החשך שלו ולהאיר אור נפשו האלקי' כו'. דהנה הנה"א נתלבש בנה"ב והיינו שהכחות האלקי' נתלבשו בכחות טבעי' וכל השגה אלקי' היא בשכל הטבעי וכה"ג בכל הכחות כו', שזהו שהכחות דנה"א באו בהגשמה בהתלבשות זאת שאין ההשגה דנה"א באלקו' למטה כמו שהיא למע' שהנשמה עצמה משגת אלקו' שהיא השגה אלקי' ממש, ולמטה ה"ה בבחי' השגה טבעי' שהתפיסא דאלקו' היא

באופן אחר לגמרי, וזהו עד"מ כמו תפיסת האור בהכלי דהיינו מה שהכלי תופסת האור שהאור בא בהגשמה כו', ובפרט בהשגה טבעי' דנה"ט שהוא מק"נ, וביותר כשנתפס בחומרי' שמעלים ומסתיר על האור דנה"א שהן כדוגמת המסכים המבדילים כו'. וזאת היא עבודת האדם להסיר ההעלמות וההסתרים שבנפש שלא להמשך אחרי הטבעי' והחומרי' ולהכניע ולכוף א"ע בכל פרט, שבזה מסיר כללו' ההעלמו' וההסתרי' מהנפש והוא ראשית העבודה לצאת מעניני החומרי' שלו והו"ע שכחי עמך כו' שבזה מסיר באמת חומרי' הגסות דנה"ב כו', וכמו"כ מסיר ההעלמות וההסתרים שבעולם כי גם את העולם נתן בלבו כו', וגם לברר ולזכך הכחות טבעי' שלו והוא ע"י התגלות הנה"א בהשגה והתבוננות אלקי שזהו פועל הביטול בכחות הטבעי' שלא יהיו בחומריות ואדרבה יהיו ג"כ לאלקות כו', וגם שיזדככו מחומריותם בעצם ויהיו כלים לאור הנשמה כו', וכמו חומר המוח שהוא כלי לאור השכל הרי ע"י ההתעסקות בענינים שכלי' מזדכך חומר המוח ונעשה כלי יותר לאור השכל כו', וכמו"כ הוא בעבודה שע"י היגיעה וההתעסקות בהכחות הטבעי' שלו

בעניני אלקות ה"ה מזדככים ונעשים כלים לאור אלקי כו', ובשקידתם בעבודה מזדככים ביותר ונעשי' יותר כלים לאור הנשמה ואור האלקי הכל במדרי' עליונות יותר כו' (ובפנימי' הכוונה הוא שנעשי' כחות אלקית וכמשנת"ל ד"ה פדה בשלום נפשי). והנה ידוע דע"י בירור וזיכוך הנה"ב נעשה עלי' בנה"א והעלי' הוא שמתעלי' מבחי' גרמוהי לבחי' חיוהי דשרש הנשמות הוא מבחי' גרמוהי בחי' פנימי' הכלים כו', וע"י העבודה למטה מתעלים בבחי' איהו וחיוהי חד שהו"ע לאשתאבא בגופא דמלכא כו' וכמ"ש בתו"א ד"ה זכור ושמור בדבור א', ועי"ז מעורר כן למע' שיזדככו הכלים דע"ס ויתעלו ממדרי' איהו וגרמוהי חד למדרי' איהו וחיוהי חד, והיינו שהכלים יהיו כמו האור ממש, וכמו כלי החכ' שנק' ג"כ חיוהי, וכמו בת"ת שהכלי היא ג"כ ש' הוי', כן יהי' עליית הכלים שיהיו כמו האור כו' (וי"ל שז"ע שילוב אד' בהוי' שנת"ל ד"ה מצה זו), ועי"ז ה"ה בחי' כלים לאור עליון יותר והיינו להאור שלמע' מהכלים כו'. וז"ע ושמרו דרך הוי' כי הכלים הן משארי שמות שאינן נמחקים ש' אל בחסד וש' אלקי' בגבו' כו', אך האורות הם מש' הוי' כו', וההפרש הוא