תתקפח

קודם יגמה"ר נא' ב' שמות הוי' ופסיק טעמא בגווייהו. והענין הוא דב' שמות הוי' הא' הוא ש' הוי' שבאוא"ס שלפה"צ וכמא' עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו לבד ומבו' במ"א דש' זה הוא ש' הוי', וכידוע שיש ד' אותי' הוי' גם באוא"ס שלפה"צ כו' (לבד בחי' שמו העצמי דבעצמותו ממש הוא הוי' בלא אותי' והוא אמיתת היותו כו') וכמ"ש מזה בד"ה ועשית ח"ש רנ"ו, והב' הוא ש' הוי' שבאור הקו שלאחה"צ כו', ובד"כ הוא ש' הוי' שבאוא"ס הסוכ"ע והש' הוי' שבהאור דממכ"ע כו', וש' אלקי' הוא בחי' הצמצום כו', ונת' דהצמצום הוא בהב' מדרי' הנ"ל, וז"ע ש' אלקי' הנא' באמצע והיינו ב"פ הוי' ואלקי' והוא הוי' ואלקי' דבחי' אוא"ס הבל"ג והוי' אלקי' בהאור שבא בבחי' מדה וגבול בעולמות כו'. והנה נת"ל (ד"ה ויהי הענן והחשך ויאר) דהאוא"ס הבל"ג לא נתעלם תוך העלם הצמצום רק שנתעלם במקורו והאור שבמדה וגבול הוא שבא בתוך העלם הצמצום כו', וי"ל שזהו ע"ד המבו' במ"א בענין ד"ע וד"ת שהוא דעת המשפיע ודעת המקבל שהן שני הפכים, דדעת המקבל שהיא דעה תחתונה הוא שהמקבל הוא בחי' יש

והכח השופע הוא אין וכמו החכ' מאין תמצא הרי החכ' היא היש ודבר מה והכח השופע עליו ומהווה אותו הוא האין, ולגבי הכח השופע הוא להיפך שהחכ' פרטי' הנשפע ממנו הוא רק הארה בעלמא וכל"ח לגבי העצמו' ונק' החכ' אין באמת והעצמות הוא היש כו', וכמו"כ בהתהוות כל העולמות המוגבלים מאוא"ס ב"ה מאין ליש כו' נק' אור האצי' בש' אין לגבי בי"ע שהם היש ודבר מה, ובאמת הוא בהיפך שאצי' הוא אמיתי' היש כי הוא העצם וכל דיירי ארעא כל"ח שהן בחי' אין באמת כו'. ובאמת הרי ב' דעות הנ"ל ה"ה באלקו' גופא וכמ"ש כי אל דעות ה' כו', והיינו דלגבי אוא"ס שלמע' מבחי' מקור לעולמות הדעה היא שלמע' יש ולמטה אין כו', כי לגבי עצמות אוא"ס באמת כל העולמות אינם תופסים מקום וכל"ח שהן בבחי' אין ממש כו', אבל לגבי ההארה האלקי' שהיא בבחי' מקור לעולמות הרי היש תופס מקום ואא"ל שהוא בבחי' אין לגמרי כו', כ"א הדעה בזה הוא שהנברא הוא בחי' יש ונתהווה מאין דבר מלא דבר כו'. ועד"ז הוא בענין הצמצום דלגבי האו"מ אין הצמצום נוגע כלל וה"ה לאחה"צ כמו שהוא לפה"צ ממש,

כי לגבי האוא"ס הבל"ג אין הצמצום תופס מקום וע"כ הוא נמצא לאחה"צ ממש כמו שהוא לפה"צ כו', והגם שע"י הצמצום נתעלם האור וההתעלמות היא שהוא כאלו אינו כו' וכמשנת"ל (ד"ה ויקרא), מ"מ ה"ה נמצא כמו שהוא ממש גם לאחה"צ ובידיעתו ית' ה"ה בגילוי ממש לאחה"צ כמו קוה"צ כו'. אמנם לגבי האו"פ הרי האור מתצמצם ומתעלם ממדרי' למדרי' כו', והגם דאני ה' לא שניתי גם בהאו"פ משום דכ"ז הוא בחי' העלם לבד, וכמ"ש בסש"ב פנ"א שאור וחיות כדור הארץ החומרי הוא ממל' דמל' דעשי' שבתוכה מל' דיצי' כו' שבתוכן ע"ס דאצי' המיוחדות במאצילן ב"ה כו', והעלם וגילוי אין זה שינוי כו' כמ"ש במ"א, מ"מ ה"ה בהעלם ע"י הצמצום כו', משא"כ בהאו"מ הרי ההעלם רק בידיעתנו לבד היינו לגבי העולמות והוא שהאוא"ס מעלים א"ע כבי', אבל לגבי האוא"ס היינו בידיעתו ית' הוא בבחי' גילוי ממש כו'. ואחר כל הנ"ל בריבוי הצמצומים והעלמות והסתרים בכללות ההשתל' הנה בכדי שיהי' גילוי אוא"ס בעולם זהו דוקא ע"י היפך הצמצום המסתיר שלא יסתיר ויעלים כלל, והו"ע אתהפכא חשול"נ דחשך הוא בחי' הצמצום ופי' חשך אינו