תתקפו

זה הי' ענין שבה"כ דתהו שנשברו הכלים ונפלו לנוגה דבי"ע כו'. וידוע ענין שבה"כ שזהו עד"מ פירוד האותי', דהנה תי' שלמה הרי מאיר בה אור שכל וכמו בתי' אדון שיושכל ויושג בה ענין האדנות, אבל כשנפרדו האותי' ונתפזרו להיות כל אות בפ"ע הרי לא יובן ממנה שום שכל דענין האדנות כו', ואינו דומה להתחלקות השכל בכמה תי' שמ"מ יש מאור השכל ממש בכל תי' ותי' שמובן ממנה חלק מן השכל, משא"כ בפירוד האותי' הרי אינו מובן בהאותיות כלל מן השכל, ומ"מ נשאר בחי' רשימו בעלמא בכל אות כי מחמת שמתחלה היו מצורפי' יחד והי' ההשכלה מאיר בה ע"כ גם בהפרדם נשאר איזה רשימו בכל אות שכך הוא ענין הרוחני שמניח רושם כו', וכמו ביהכנ"ס שחרב קדושתו עליו, וכמא' והשימותי את מקדשיכם קדושתן אע"פ שהן שוממין כי דבר שבקדושה אינו נעקר ממקומו לגמרי כו'. וכך עד"מ זה יובן ענין שבה"כ שהכלים בשלמותן היינו שהן כלים לאורות כמו התי' שהיא כלי לאור השכל, אמנם שבה"כ הוא שנשבר כל כלי לכמה פירורים שאזי נסתלקו מהם האורות עליונים דתהו רק שנשארו בהם רפ"ח ניצוצין

שז"ע רשימו מהאורות שנשארו בשברי הכלים כו', וע"י שבה"כ נעשו בבחי' יש, דכאשר היו כלים לאורות היו בבחי' ביטול, וכמו המוציא אוכלין פחות מכשיעור בכלי פטור אף על הכלי מפני שהכלי טפלה לו שהכלי היא טפל למה שבתוכה, וכמו"כ בכלים דתהו הגם שלא הי' האור בהתלבשות ממש בהכלי מ"מ הי' בהם אחיזת האור כו', ולפשנת"ל (ד"ה נשא הב') הישות דכלים דתהו הי' שרצו רק לקבל לעצמן ולא להשפיע כו', הרי הי' בהם עכ"פ הקבלה לעצמן כו' וע"כ הי' הכלי מ"מ בבחי' ביטול אל האור כו', וע"י שבירת הכלים נעשה הכלי בבחי' יש ומציאות ביותר כו', ומזה נעשה בחי' ק"נ דבי"ע והו"ע הפרסאות דק"נ שנק' כעין החשמל וכמ"ש במאו"א ערך חשמל, והן אותי' המעלימים ומסתירים לגמרי, וכמשנת"ל בענין לבושי עור הבהמה שהן בחי' העלם והסתר עד שנעשה עי"ז השפעת גשמי' וכל הנבראים הגשמי' כו'. והנה עצם ההתהוות הוא בכח הא"ס ממש וההתהוות בפועל היא ע"י הארה האלקי' המהווה מאין ליש כו', רק שזהו ע"י התלבשות באותי' אלו, וכמו איהו וגרמוהי חד לברוא בהם וע"י מאין ליש שהאור הוא דוקא

המהווה רק בכדי שיהי' מציאות דבר הוא ע"י הכלים כו', כמו"כ בכדי שיהי' מציאות יש ממש זהו ע"י העלם והסתר אור האלקי באותי' ופרסאות דק"נ באופן שלא יהי' נרגש האור האלקי בהנברא ויהי' בבחי' מציאות יש כו', ובזה יש כמה חילוקי מדרי' באופן התעלמות האור בעולמות בי"ע ע"י הפרסאות הנ"ל דלפי אופן כזה הוא מציאות הנברא כו', וכן כל ידיעה והשגה אלקי' שבהנבראים לאחר שנתהוו הכל הוא ע"י הפרסאות, וכמו בהיכלות עליונים הרי ידוע דכל קבלת אור וחיות המלאכים דהיינו ההשגה האלקי' שלהם שזהו המזון שלהם הכל הוא ע"י ההיכלות כי מעמד ומצב המלאכי' הוא בההיכלות שבכל עולם, וכל הגילוי' שלהם הכל הוא ע"י ההיכלות כו', שהן מבחי' הטוב שבנוגה כו' כנ"ל, וכן הוא בהשגת האדם למטה שאנו יודעים ומשיגים עניני אלקות ע"י הדברים הגשמי' שזהו ע"י הפרסאות הנ"ל, דהשגה זו היא באין ערוך כלל לגבי השגה אלקי' שלא ע"י הגשם כו'. והנה יש שרש ומקור לשבה"כ דתהו גם בע"ס הגנוזות קודם שנתגלה כללות האצי' כו', דהנה הפרד"ס שער הצחצחות פ"ו כ' שהע"ס הגנוזות הן שרשי הכלים כו', וכ' א"כ כמו שבע"ס